【佛学大辞典】
（杂名）本来所住之寺也。广弘明集三十一曰：「各还本寺宣告诸小僧尼。」【又】解为根本之寺，则自末寺呼祖师之寺之称也。

【佛学大辞典】
（术语）自身固有之形也。华严经十五曰：「或复舍本形自化其形。」
【佛学大辞典】
（术语）六地藏六使者及延命地藏胜军地藏等，并非有本经本轨之典据，但据日本中古台密一流之相传耳，其本经轨之说，如大日经疏五曰：「地藏菩萨，于种种间饰杂宝庄严地上，以金银颇胝水精四宝，为莲华座，令穷极巧丽。其菩萨在华座上，光燄周遍，其身如在胎藏。（中略）此圣者主持宝王心地中性起功德无边宝藏，故其标帜以一切珍奇杂宝绮错庄严也。」输婆迦罗译之地藏菩萨仪轨曰：「次说画像法，作声闻形像，著袈裟，端覆左肩，左手持盈华形，右手施无畏，令坐莲华。」秘藏记下曰：「地藏菩萨，白肉色，左手持莲花，上幢幡，右手持宝珠。」

【佛学大辞典】
（杂语）自子院称本院。或称自坊为本坊。

【佛学大辞典】
（术语）根本元始也。或以名如来之觉体，或以名真如法界，或以名事物之元始。大日经三曰：「我一切本初，号名世所依。」即身成佛义曰：「我者大日尊自称，本初者本来法然，證得如是大自在一切法之本祖。」瑜祇经曰：「自觉本初。」显密二教论下曰：「自觉本初平等性智。」理趣释曰：「本初者，本来清净法界也。」

【佛学大辞典】
（术语）指自己心内之佛性，而曰本佛。

【佛学大辞典】
（术语）禅家言本身即本心。(参见：本心)

【佛学大辞典】
（术语）即本原自心也。六祖坛经曰：「祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。」顿悟入道要门论上曰：「问其心似何物？答：其心不青不黄不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。」
【佛学常见辞汇】
自己本来的心。

【佛学大辞典】
（术语）本门十妙之一。本时之利益妙也。言本佛之利益众生不可思议也。

【佛学大辞典】
（术语）本迹二门之一。法华经二十八品中后十四品明佛身之本地及本地法身之众德，故谓之为法华之本门。见本迹二门条。
【三藏法数】
法华经中，后十四品，名为本门。本为根本，如树木之有根也。盖论释迦尘点劫前已得成佛。故经云：一切世间天人阿脩罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成正觉。然我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫，从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化。此是开迹显本，故名本门也。（梵语伽耶，华言山城。梵语那由他，华言万亿。梵语娑婆，华言能忍。）

【佛学大辞典】
（修法）日本日莲宗三大秘法之一。谓十界曼荼罗为本尊也。十界曼荼罗为日僧日莲所始，中央书妙法莲华经五字，左右图各种天部诸尊，以表十界互具，示无作三身之佛形者。

【佛学大辞典】
（术语）日本日莲宗之意，法华本迹二门之法体，不出十界十如三世间。然迹门明九界之修因门，故以心为法本，使十界十如三千之事法，悉归于一心，一心三观一念三千之妙观，使行人开觉法界唯心。故约于空门理观归于唯一心性。使泯绝他之事相也。本门明佛界之感果门。故以身为法本，使十界十如三千之事法悉归于一身，使行人开觉法界唯一身。故约于有门事观，直指事之十界依正，而作自己之全身，以为本觉之圆体。此中天台宗以迹门之理观为主，日莲宗以本门之事观为旨。故定经体，台祖直以法性之冥理为体，日莲以一经所诠之义为体（所诠之义者，神力品「以要言之。如来一切皆于此经宣示显说。」是曰四句之结要：第一句结妙之名，第二句结妙之用，第三句结妙之体，第四句结妙之宗，以示一经之所诠在名用体宗之四，加之以能诠之经文即名体宗用教之五重玄义也。故日宗以此所诠之四法定为经体。不别立理性之法界以为经体），故台家欲开悟此法性之冥理，依迹门之理性，立一心三观一念三千之理观。日莲欲證即身成佛之实事，依本门之事成，制唱题之妙行。夫经题之五字，已含摄一经所诠宗体字用之全体，经题即本迹二门之妙法，然则信解经题即信解十界之依正本有常住之相也。十界之依正者，即信解吾一身也。是岂非即身成佛耶。故末代凡夫，欲即身成佛，则宜一心唱念题目，一心信受之力，会于任运之妙法，是以唱题之事相为门，入于本门之妙法，故谓为本门之事观。

【佛学大辞典】
（术语）日本日莲宗三大秘法之一。口唱南无妙法莲华经之七字也。妙法莲华经五字，为法华经二十八品之题号，故名为题目，又概括法华八轴之秘奥。本尊之奥义，全在此五字而无所泄，故表归依本尊之意，而加南无二字，以唱此七字，为归名于本尊之方法。愚者不解本尊之意唱之，亦自然生本尊之影，遂得成佛云。

【佛学大辞典】
（杂语）无物之始。谓之本来。如云无始以来。

【佛学大辞典】
（术语）谓万象皆假有非本来实有也。未显法性真如也。

【佛学大辞典】
（术语）立于万物一如之见地时，众生如来，同一无异，故悟即烦恼为菩提，众生即如来，故众生之心性谓为本来成佛。

【佛学大辞典】
（术语）谓自始自然也。