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本佛
本身
本利益妙
本门
本门本尊
本门事观
本门题目
本来
本来空
本来成佛
本来法尔
本来面目
本来无一物
本来自性清净涅槃
佛类词典(续上)
本初本佛
本身
本利益妙
本门
本门本尊
本门事观
本门题目
本来
本来空
本来成佛
本来法尔
本来面目
本来无一物
本来自性清净涅槃
本初
【佛学大辞典】
(术语)根本元始也。或以名如来之觉体,或以名真如法界,或以名事物之元始。大日经三曰:「我一切本初,号名世所依。」即身成佛义曰:「我者大日尊自称,本初者本来法然,證得如是大自在一切法之本祖。」瑜祇经曰:「自觉本初。」显密二教论下曰:「自觉本初平等性智。」理趣释曰:「本初者,本来清净法界也。」
(术语)根本元始也。或以名如来之觉体,或以名真如法界,或以名事物之元始。大日经三曰:「我一切本初,号名世所依。」即身成佛义曰:「我者大日尊自称,本初者本来法然,證得如是大自在一切法之本祖。」瑜祇经曰:「自觉本初。」显密二教论下曰:「自觉本初平等性智。」理趣释曰:「本初者,本来清净法界也。」
本佛
【佛学大辞典】
(术语)指自己心内之佛性,而曰本佛。
(术语)指自己心内之佛性,而曰本佛。
本身
【佛学大辞典】
(术语)禅家言本身即本心。(参见:本心)
(术语)禅家言本身即本心。(参见:本心)
本心
【佛学大辞典】
(术语)即本原自心也。六祖坛经曰:「祖知悟本性,谓惠能曰:不识本心,学法无益。」顿悟入道要门论上曰:「问其心似何物?答:其心不青不黄不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然常寂。此是本心形相也,亦是本身。本身者,即佛身也。」
【佛学常见辞汇】
自己本来的心。
(术语)即本原自心也。六祖坛经曰:「祖知悟本性,谓惠能曰:不识本心,学法无益。」顿悟入道要门论上曰:「问其心似何物?答:其心不青不黄不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然常寂。此是本心形相也,亦是本身。本身者,即佛身也。」
【佛学常见辞汇】
自己本来的心。
本利益妙
【佛学大辞典】
(术语)本门十妙之一。本时之利益妙也。言本佛之利益众生不可思议也。
(术语)本门十妙之一。本时之利益妙也。言本佛之利益众生不可思议也。
本门
【佛学大辞典】
(术语)本迹二门之一。法华经二十八品中后十四品明佛身之本地及本地法身之众德,故谓之为法华之本门。见本迹二门条。
【三藏法数】
法华经中,后十四品,名为本门。本为根本,如树木之有根也。盖论释迦尘点劫前已得成佛。故经云:一切世间天人阿脩罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成正觉。然我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫,从是以来,我常在此娑婆世界,说法教化。此是开迹显本,故名本门也。(梵语伽耶,华言山城。梵语那由他,华言万亿。梵语娑婆,华言能忍。)
(术语)本迹二门之一。法华经二十八品中后十四品明佛身之本地及本地法身之众德,故谓之为法华之本门。见本迹二门条。
【三藏法数】
法华经中,后十四品,名为本门。本为根本,如树木之有根也。盖论释迦尘点劫前已得成佛。故经云:一切世间天人阿脩罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成正觉。然我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫,从是以来,我常在此娑婆世界,说法教化。此是开迹显本,故名本门也。(梵语伽耶,华言山城。梵语那由他,华言万亿。梵语娑婆,华言能忍。)
本门本尊
【佛学大辞典】
(修法)日本日莲宗三大秘法之一。谓十界曼荼罗为本尊也。十界曼荼罗为日僧日莲所始,中央书妙法莲华经五字,左右图各种天部诸尊,以表十界互具,示无作三身之佛形者。
(修法)日本日莲宗三大秘法之一。谓十界曼荼罗为本尊也。十界曼荼罗为日僧日莲所始,中央书妙法莲华经五字,左右图各种天部诸尊,以表十界互具,示无作三身之佛形者。
本门事观
【佛学大辞典】
(术语)日本日莲宗之意,法华本迹二门之法体,不出十界十如三世间。然迹门明九界之修因门,故以心为法本,使十界十如三千之事法,悉归于一心,一心三观一念三千之妙观,使行人开觉法界唯心。故约于空门理观归于唯一心性。使泯绝他之事相也。本门明佛界之感果门。故以身为法本,使十界十如三千之事法悉归于一身,使行人开觉法界唯一身。故约于有门事观,直指事之十界依正,而作自己之全身,以为本觉之圆体。此中天台宗以迹门之理观为主,日莲宗以本门之事观为旨。故定经体,台祖直以法性之冥理为体,日莲以一经所诠之义为体(所诠之义者,神力品「以要言之。如来一切皆于此经宣示显说。」是曰四句之结要:第一句结妙之名,第二句结妙之用,第三句结妙之体,第四句结妙之宗,以示一经之所诠在名用体宗之四,加之以能诠之经文即名体宗用教之五重玄义也。故日宗以此所诠之四法定为经体。不别立理性之法界以为经体),故台家欲开悟此法性之冥理,依迹门之理性,立一心三观一念三千之理观。日莲欲證即身成佛之实事,依本门之事成,制唱题之妙行。夫经题之五字,已含摄一经所诠宗体字用之全体,经题即本迹二门之妙法,然则信解经题即信解十界之依正本有常住之相也。十界之依正者,即信解吾一身也。是岂非即身成佛耶。故末代凡夫,欲即身成佛,则宜一心唱念题目,一心信受之力,会于任运之妙法,是以唱题之事相为门,入于本门之妙法,故谓为本门之事观。
(术语)日本日莲宗之意,法华本迹二门之法体,不出十界十如三世间。然迹门明九界之修因门,故以心为法本,使十界十如三千之事法,悉归于一心,一心三观一念三千之妙观,使行人开觉法界唯心。故约于空门理观归于唯一心性。使泯绝他之事相也。本门明佛界之感果门。故以身为法本,使十界十如三千之事法悉归于一身,使行人开觉法界唯一身。故约于有门事观,直指事之十界依正,而作自己之全身,以为本觉之圆体。此中天台宗以迹门之理观为主,日莲宗以本门之事观为旨。故定经体,台祖直以法性之冥理为体,日莲以一经所诠之义为体(所诠之义者,神力品「以要言之。如来一切皆于此经宣示显说。」是曰四句之结要:第一句结妙之名,第二句结妙之用,第三句结妙之体,第四句结妙之宗,以示一经之所诠在名用体宗之四,加之以能诠之经文即名体宗用教之五重玄义也。故日宗以此所诠之四法定为经体。不别立理性之法界以为经体),故台家欲开悟此法性之冥理,依迹门之理性,立一心三观一念三千之理观。日莲欲證即身成佛之实事,依本门之事成,制唱题之妙行。夫经题之五字,已含摄一经所诠宗体字用之全体,经题即本迹二门之妙法,然则信解经题即信解十界之依正本有常住之相也。十界之依正者,即信解吾一身也。是岂非即身成佛耶。故末代凡夫,欲即身成佛,则宜一心唱念题目,一心信受之力,会于任运之妙法,是以唱题之事相为门,入于本门之妙法,故谓为本门之事观。
本门题目
【佛学大辞典】
(术语)日本日莲宗三大秘法之一。口唱南无妙法莲华经之七字也。妙法莲华经五字,为法华经二十八品之题号,故名为题目,又概括法华八轴之秘奥。本尊之奥义,全在此五字而无所泄,故表归依本尊之意,而加南无二字,以唱此七字,为归名于本尊之方法。愚者不解本尊之意唱之,亦自然生本尊之影,遂得成佛云。
(术语)日本日莲宗三大秘法之一。口唱南无妙法莲华经之七字也。妙法莲华经五字,为法华经二十八品之题号,故名为题目,又概括法华八轴之秘奥。本尊之奥义,全在此五字而无所泄,故表归依本尊之意,而加南无二字,以唱此七字,为归名于本尊之方法。愚者不解本尊之意唱之,亦自然生本尊之影,遂得成佛云。
本来
【佛学大辞典】
(杂语)无物之始。谓之本来。如云无始以来。
(杂语)无物之始。谓之本来。如云无始以来。
本来空
【佛学大辞典】
(术语)谓万象皆假有非本来实有也。未显法性真如也。
(术语)谓万象皆假有非本来实有也。未显法性真如也。
本来成佛
【佛学大辞典】
(术语)立于万物一如之见地时,众生如来,同一无异,故悟即烦恼为菩提,众生即如来,故众生之心性谓为本来成佛。
(术语)立于万物一如之见地时,众生如来,同一无异,故悟即烦恼为菩提,众生即如来,故众生之心性谓为本来成佛。
本来法尔
【佛学大辞典】
(术语)谓自始自然也。
(术语)谓自始自然也。
本来面目
【佛学大辞典】
(公案)又曰本地风光,自己本分等。示禅门法道极度之语也。显教之本觉,密教之本初,亦不外乎是。然则何物为本来之面目,请参之。六祖坛经曰:「能云:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。」
【佛学常见辞汇】
即自己的自性,离开了一切的烦恼和染污,就是自己的本来面目。
【俗语佛源】
指不加饰伪的真相。宋·苏轼《老人行》诗:「一任秋霜换鬓毛,本来面目常如故。」显示出诗人旷达而真率的性格。「本来面目」原是禅家语,源于《坛经·行由品》,谓六祖惠能接受衣钵后,南行到大庾岭,被惠明和尚追上。惠明声明「我为法来,不为衣来」。惠能先让他「屏息诸缘,勿生一念」。然后,惠能说:「不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目!」惠明当下大悟。「本来面目」在禅门中指真心、本性;见到「本来面目」也就是「明心见性」。从《坛经》的故事中可知,不思是非善恶,一念不生,即所谓「本来面目」。(李明权)
(公案)又曰本地风光,自己本分等。示禅门法道极度之语也。显教之本觉,密教之本初,亦不外乎是。然则何物为本来之面目,请参之。六祖坛经曰:「能云:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。」
【佛学常见辞汇】
即自己的自性,离开了一切的烦恼和染污,就是自己的本来面目。
【俗语佛源】
指不加饰伪的真相。宋·苏轼《老人行》诗:「一任秋霜换鬓毛,本来面目常如故。」显示出诗人旷达而真率的性格。「本来面目」原是禅家语,源于《坛经·行由品》,谓六祖惠能接受衣钵后,南行到大庾岭,被惠明和尚追上。惠明声明「我为法来,不为衣来」。惠能先让他「屏息诸缘,勿生一念」。然后,惠能说:「不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目!」惠明当下大悟。「本来面目」在禅门中指真心、本性;见到「本来面目」也就是「明心见性」。从《坛经》的故事中可知,不思是非善恶,一念不生,即所谓「本来面目」。(李明权)
本来无一物
【佛学大辞典】
(术语)禅之悟道也。空之又空,第一义空也,与小乘之偏真但空相去天壤也。六祖坛经曰:「本来无一物,何处惹尘埃。」,「师呵曰:礼不投地,何如不礼?汝心中了无一物可了,是名真知。」传灯录三(达磨章)曰:「光曰:我心未宁,乞师与安。师曰:将心将来与汝安。曰觅心不可得。师曰:我与汝安心竟。」
【佛学常见辞汇】
世间的一切事物,都是空假不实缘生如幻,所以说本来无一物。六祖坛经说:「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。」
(术语)禅之悟道也。空之又空,第一义空也,与小乘之偏真但空相去天壤也。六祖坛经曰:「本来无一物,何处惹尘埃。」,「师呵曰:礼不投地,何如不礼?汝心中了无一物可了,是名真知。」传灯录三(达磨章)曰:「光曰:我心未宁,乞师与安。师曰:将心将来与汝安。曰觅心不可得。师曰:我与汝安心竟。」
【佛学常见辞汇】
世间的一切事物,都是空假不实缘生如幻,所以说本来无一物。六祖坛经说:「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。」
本来自性清净涅槃
【佛学大辞典】
(术语)唯识论所说。(参见:四种涅槃)
【三藏法数】
谓真如理随缘变造一切诸法,虽有烦恼垢染,而本性清净,具足无量微妙功德,无生无灭,湛若虚空,一切众生平等共有,与一切法不一不异,离一切相无有分别,故名本来自性清净涅槃。(梵语涅槃,华言灭度。)
(术语)唯识论所说。(参见:四种涅槃)
【三藏法数】
谓真如理随缘变造一切诸法,虽有烦恼垢染,而本性清净,具足无量微妙功德,无生无灭,湛若虚空,一切众生平等共有,与一切法不一不异,离一切相无有分别,故名本来自性清净涅槃。(梵语涅槃,华言灭度。)