末后一句
【佛学大辞典】
（术语）临终最末之一句。即示悟最要之一句也。證道歌曰：「一句了然超百亿。」禅林句集乾曰：「一句定乾坤，一剑平天下。」
（术语）临终最末之一句。即示悟最要之一句也。證道歌曰：「一句了然超百亿。」禅林句集乾曰：「一句定乾坤，一剑平天下。」
三末多
【佛学大辞典】
（人名）Sammata，劫初之王名。俱舍光记十二曰：「三末多，此云共许，众人共许为好人也。」
（人名）Sammata，劫初之王名。俱舍光记十二曰：「三末多，此云共许，众人共许为好人也。」
四法本末
【佛学大辞典】
（名数）增一阿含经十八曰：「今有四法本末如来所说，云何为四？一切诸行无常，是谓初法本末如来所说。一切诸行苦，是谓第二法本末如来所说。一切诸行无我，是谓第三法本末如来所说。涅槃永寂，是谓第四法本末如来所说。」
（名数）增一阿含经十八曰：「今有四法本末如来所说，云何为四？一切诸行无常，是谓初法本末如来所说。一切诸行苦，是谓第二法本末如来所说。一切诸行无我，是谓第三法本末如来所说。涅槃永寂，是谓第四法本末如来所说。」
末上
【佛学大辞典】
（杂语）末者，最后之一次。末上，犹云在最后也。传灯录十曰：「僧问赵州从谂禅师云：和尚还入地狱否？师曰：老僧末上入。曰：大善知识为什么入地狱？师云：若不入，阿谁教化汝。」德异坛经序曰：「末上三拜得髓，受衣绍祖，开阐正宗。」
（杂语）末者，最后之一次。末上，犹云在最后也。传灯录十曰：「僧问赵州从谂禅师云：和尚还入地狱否？师曰：老僧末上入。曰：大善知识为什么入地狱？师云：若不入，阿谁教化汝。」德异坛经序曰：「末上三拜得髓，受衣绍祖，开阐正宗。」
末化
【佛学大辞典】
（术语）梵网经所说之佛身，对于台上卢舍那佛之本身，而叶上之释迦如来为末化。言是枝末之化主也。一心戒文曰：「千华百千亿卢舍那为本身，十重四十八轻释迦文为末化。」
（术语）梵网经所说之佛身，对于台上卢舍那佛之本身，而叶上之释迦如来为末化。言是枝末之化主也。一心戒文曰：「千华百千亿卢舍那为本身，十重四十八轻释迦文为末化。」
末世
【佛学大辞典】
（术语）浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也。
（术语）浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也。
末田
【佛学大辞典】
（人名）末田地，又末田地迦之略。比丘名。
（人名）末田地，又末田地迦之略。比丘名。
末田地
【佛学大辞典】
（人名）(参见：末田底迦)。
（人名）(参见：末田底迦)。
末田底迦
【佛学大辞典】
（人名）Madhya%ntika，又名末阐提，末田地，末田地那，末田铎迦，末弹地，末田提等。比丘名。译曰中，日中，水中，金地，河中。据付法藏传二言，阿难弟子有二人，一云末田提，二云商那和修。阿难于此二人付法藏，令末田提布化罽宾国，商那和修布化中国。商那和修有弟子曰优婆鞠多。以法付之。由是展转而至师子比丘，故从摩诃迦叶至师子比丘，付法藏之人有二十三祖。然依阿育王经七则谓阿难弟子为末田地，末田地弟子为商那和修，由摩诃迦叶至优婆鞠多师资相传有五人，故称曰异世五师，付法藏总为二十四祖。是萨婆部所据，嘉祥南山等取之。毗奈耶杂事四十曰：「是时尊者（阿难）将欲涅槃，此之大地六种震动，时有仙人将门徒五百乘空而来，到尊者所，大德我今愿于善说法律出家近圆成苾刍性。是时尊者作如是念：云何令我弟子今来至此？便以通力即于水中绝人行路，才起念已有五百弟子一时俱至。尊者即于水中变为洲地，四绝人踪，与五百人出家受具。正作白时五百人得不还果，第三羯磨时断诸烦恼證阿罗汉果，由其大仙出家近圆在日中时复在水中，为此时人呼为日中或名水中。」同注「本云末田地那，末田是中，地那是日，因以为名唤为日中，或云末田铎迦。末田是中，铎迦是水，由在水中出家，即以为名唤为水中。旧为末田地者，但出其名，皆未详所以，故为注出。」阿育王经七曰：「末田地翻中。」四论玄十曰：「末田地亦云末弹地，此云河中比丘。」西域记三曰：「末田底迦旧曰未田地讹略也。」行宗记一上曰：「摩田底迦此翻金地。」
（人名）Madhya%ntika，又名末阐提，末田地，末田地那，末田铎迦，末弹地，末田提等。比丘名。译曰中，日中，水中，金地，河中。据付法藏传二言，阿难弟子有二人，一云末田提，二云商那和修。阿难于此二人付法藏，令末田提布化罽宾国，商那和修布化中国。商那和修有弟子曰优婆鞠多。以法付之。由是展转而至师子比丘，故从摩诃迦叶至师子比丘，付法藏之人有二十三祖。然依阿育王经七则谓阿难弟子为末田地，末田地弟子为商那和修，由摩诃迦叶至优婆鞠多师资相传有五人，故称曰异世五师，付法藏总为二十四祖。是萨婆部所据，嘉祥南山等取之。毗奈耶杂事四十曰：「是时尊者（阿难）将欲涅槃，此之大地六种震动，时有仙人将门徒五百乘空而来，到尊者所，大德我今愿于善说法律出家近圆成苾刍性。是时尊者作如是念：云何令我弟子今来至此？便以通力即于水中绝人行路，才起念已有五百弟子一时俱至。尊者即于水中变为洲地，四绝人踪，与五百人出家受具。正作白时五百人得不还果，第三羯磨时断诸烦恼證阿罗汉果，由其大仙出家近圆在日中时复在水中，为此时人呼为日中或名水中。」同注「本云末田地那，末田是中，地那是日，因以为名唤为日中，或云末田铎迦。末田是中，铎迦是水，由在水中出家，即以为名唤为水中。旧为末田地者，但出其名，皆未详所以，故为注出。」阿育王经七曰：「末田地翻中。」四论玄十曰：「末田地亦云末弹地，此云河中比丘。」西域记三曰：「末田底迦旧曰未田地讹略也。」行宗记一上曰：「摩田底迦此翻金地。」
末田底迦
【佛学大辞典】
（人名）Madhya%ntika，又名末阐提，末田地，末田地那，末田铎迦，末弹地，末田提等。比丘名。译曰中，日中，水中，金地，河中。据付法藏传二言，阿难弟子有二人，一云末田提，二云商那和修。阿难于此二人付法藏，令末田提布化罽宾国，商那和修布化中国。商那和修有弟子曰优婆鞠多。以法付之。由是展转而至师子比丘，故从摩诃迦叶至师子比丘，付法藏之人有二十三祖。然依阿育王经七则谓阿难弟子为末田地，末田地弟子为商那和修，由摩诃迦叶至优婆鞠多师资相传有五人，故称曰异世五师，付法藏总为二十四祖。是萨婆部所据，嘉祥南山等取之。毗奈耶杂事四十曰：「是时尊者（阿难）将欲涅槃，此之大地六种震动，时有仙人将门徒五百乘空而来，到尊者所，大德我今愿于善说法律出家近圆成苾刍性。是时尊者作如是念：云何令我弟子今来至此？便以通力即于水中绝人行路，才起念已有五百弟子一时俱至。尊者即于水中变为洲地，四绝人踪，与五百人出家受具。正作白时五百人得不还果，第三羯磨时断诸烦恼證阿罗汉果，由其大仙出家近圆在日中时复在水中，为此时人呼为日中或名水中。」同注「本云末田地那，末田是中，地那是日，因以为名唤为日中，或云末田铎迦。末田是中，铎迦是水，由在水中出家，即以为名唤为水中。旧为末田地者，但出其名，皆未详所以，故为注出。」阿育王经七曰：「末田地翻中。」四论玄十曰：「末田地亦云末弹地，此云河中比丘。」西域记三曰：「末田底迦旧曰未田地讹略也。」行宗记一上曰：「摩田底迦此翻金地。」
（人名）Madhya%ntika，又名末阐提，末田地，末田地那，末田铎迦，末弹地，末田提等。比丘名。译曰中，日中，水中，金地，河中。据付法藏传二言，阿难弟子有二人，一云末田提，二云商那和修。阿难于此二人付法藏，令末田提布化罽宾国，商那和修布化中国。商那和修有弟子曰优婆鞠多。以法付之。由是展转而至师子比丘，故从摩诃迦叶至师子比丘，付法藏之人有二十三祖。然依阿育王经七则谓阿难弟子为末田地，末田地弟子为商那和修，由摩诃迦叶至优婆鞠多师资相传有五人，故称曰异世五师，付法藏总为二十四祖。是萨婆部所据，嘉祥南山等取之。毗奈耶杂事四十曰：「是时尊者（阿难）将欲涅槃，此之大地六种震动，时有仙人将门徒五百乘空而来，到尊者所，大德我今愿于善说法律出家近圆成苾刍性。是时尊者作如是念：云何令我弟子今来至此？便以通力即于水中绝人行路，才起念已有五百弟子一时俱至。尊者即于水中变为洲地，四绝人踪，与五百人出家受具。正作白时五百人得不还果，第三羯磨时断诸烦恼證阿罗汉果，由其大仙出家近圆在日中时复在水中，为此时人呼为日中或名水中。」同注「本云末田地那，末田是中，地那是日，因以为名唤为日中，或云末田铎迦。末田是中，铎迦是水，由在水中出家，即以为名唤为水中。旧为末田地者，但出其名，皆未详所以，故为注出。」阿育王经七曰：「末田地翻中。」四论玄十曰：「末田地亦云末弹地，此云河中比丘。」西域记三曰：「末田底迦旧曰未田地讹略也。」行宗记一上曰：「摩田底迦此翻金地。」
末田底迦度龙罽宾国
【佛学大辞典】
（故事）佛尝记曰：我涅槃之后，有末田底迦阿罗汉，于罽宾国安人弘扬佛法。如来寂灭后五十年，阿难弟子有末田底迦，闻佛记大喜，便来此国，宴坐大山岭，现大神变。龙见而深信问所须，阿罗汉曰：愿于地内得容膝地。龙王缩水奉施，罗汉以神通广身，龙王纵缩水，池空水尽。龙翻请地于阿罗汉，于此西北留一池。龙王曰：五百罗汉常受我供，欲至法尽，若法尽后，还以此国为居地。末田底迦许之。见阿育王经七，毗奈耶杂事四十，善见律六，西域记三。
（故事）佛尝记曰：我涅槃之后，有末田底迦阿罗汉，于罽宾国安人弘扬佛法。如来寂灭后五十年，阿难弟子有末田底迦，闻佛记大喜，便来此国，宴坐大山岭，现大神变。龙见而深信问所须，阿罗汉曰：愿于地内得容膝地。龙王缩水奉施，罗汉以神通广身，龙王纵缩水，池空水尽。龙翻请地于阿罗汉，于此西北留一池。龙王曰：五百罗汉常受我供，欲至法尽，若法尽后，还以此国为居地。末田底迦许之。见阿育王经七，毗奈耶杂事四十，善见律六，西域记三。
末尼教
【佛学大辞典】
（流派）具云末尼火祆教。为波斯国之火教也。末尼为宝珠，火祆言其光明，即彼教之神体太阳也。佛祖统纪三十九曰：「唐太宗贞观五年，初波斯国苏鲁支，立末尼火祆教，敕于京师立大秦寺。」，「祆，火烟反，胡神，即外道梵志也。波斯国在西海，此云大秦。」同四十一曰：「代宗永泰三年，敕回纥奉末尼者，建大云光明寺。」同四十二曰：「五代梁末帝贞明六年，陈州末尼，聚众反，立母乙为天子，朝廷发兵擒母乙斩之。其徒以不茹荤饮酒，夜聚淫秽。画魔王踞坐，佛为洗足。云佛是大乘，我法乃上上乘，其上慢不法有若此。」
（流派）具云末尼火祆教。为波斯国之火教也。末尼为宝珠，火祆言其光明，即彼教之神体太阳也。佛祖统纪三十九曰：「唐太宗贞观五年，初波斯国苏鲁支，立末尼火祆教，敕于京师立大秦寺。」，「祆，火烟反，胡神，即外道梵志也。波斯国在西海，此云大秦。」同四十一曰：「代宗永泰三年，敕回纥奉末尼者，建大云光明寺。」同四十二曰：「五代梁末帝贞明六年，陈州末尼，聚众反，立母乙为天子，朝廷发兵擒母乙斩之。其徒以不茹荤饮酒，夜聚淫秽。画魔王踞坐，佛为洗足。云佛是大乘，我法乃上上乘，其上慢不法有若此。」
末尼火祆教
【佛学大辞典】
（流派）(参见：末尼教)。
（流派）(参见：末尼教)。
末尼教
【佛学大辞典】
（流派）具云末尼火祆教。为波斯国之火教也。末尼为宝珠，火祆言其光明，即彼教之神体太阳也。佛祖统纪三十九曰：「唐太宗贞观五年，初波斯国苏鲁支，立末尼火祆教，敕于京师立大秦寺。」，「祆，火烟反，胡神，即外道梵志也。波斯国在西海，此云大秦。」同四十一曰：「代宗永泰三年，敕回纥奉末尼者，建大云光明寺。」同四十二曰：「五代梁末帝贞明六年，陈州末尼，聚众反，立母乙为天子，朝廷发兵擒母乙斩之。其徒以不茹荤饮酒，夜聚淫秽。画魔王踞坐，佛为洗足。云佛是大乘，我法乃上上乘，其上慢不法有若此。」
（流派）具云末尼火祆教。为波斯国之火教也。末尼为宝珠，火祆言其光明，即彼教之神体太阳也。佛祖统纪三十九曰：「唐太宗贞观五年，初波斯国苏鲁支，立末尼火祆教，敕于京师立大秦寺。」，「祆，火烟反，胡神，即外道梵志也。波斯国在西海，此云大秦。」同四十一曰：「代宗永泰三年，敕回纥奉末尼者，建大云光明寺。」同四十二曰：「五代梁末帝贞明六年，陈州末尼，聚众反，立母乙为天子，朝廷发兵擒母乙斩之。其徒以不茹荤饮酒，夜聚淫秽。画魔王踞坐，佛为洗足。云佛是大乘，我法乃上上乘，其上慢不法有若此。」
末奴是若飒缚罗
【佛学大辞典】
（杂语）Manojn^asvara，译曰可音音，如意音。见法华玄赞二。
（杂语）Manojn^asvara，译曰可音音，如意音。见法华玄赞二。
末代
【佛学大辞典】
（术语）与末世同。法华玄义四曰：「末代凡夫，见思病重。」行事钞中三之四曰：「释迦一化并无，末代往生见在。」往生要集上本曰：「往生极乐之教行，浊世末代之目足也。」
（术语）与末世同。法华玄义四曰：「末代凡夫，见思病重。」行事钞中三之四曰：「释迦一化并无，末代往生见在。」往生要集上本曰：「往生极乐之教行，浊世末代之目足也。」
末寺
【佛学大辞典】
（杂语）对于本寺而谓所属之寺院曰末寺。
（杂语）对于本寺而谓所属之寺院曰末寺。