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摄末归本法轮
循末以推本
循本以析末
循本以折末
本末二种无明
五法──末世五法令正法不灭
五乱──末法五乱
为摄末之本
末法时
末伽黎拘赊黎
计都末底山王
不轻末学难
佛类词典（续上）
摄末归本识摄末归本法轮
循末以推本
循本以析末
循本以折末
本末二种无明
五法──末世五法令正法不灭
五乱──末法五乱
为摄末之本
末法时
末伽黎拘赊黎
计都末底山王
不轻末学难
摄末归本识
【佛学大辞典】
（术语）五重唯识观之一。
（术语）五重唯识观之一。
摄末归本法轮
【佛学大辞典】
（术语）嘉祥所立三转法轮教之第三。
（术语）嘉祥所立三转法轮教之第三。
循末以推本
【佛学次第统编】
一切惑业，若逆溯其源，无不归纳于无明。盖一切惑业，因果循环，不外惑业苦三道。苦由业，业由惑，惑由苦，苦又由业。反之惑生业，业生苦，苦又生惑，惑又生业，如是三道循环无端，然总不外于著，何以有著？为有迷故。何以有迷？为无明故。故此一切惑业，縻不归纳于无明也。
一切惑业，若逆溯其源，无不归纳于无明。盖一切惑业，因果循环，不外惑业苦三道。苦由业，业由惑，惑由苦，苦又由业。反之惑生业，业生苦，苦又生惑，惑又生业，如是三道循环无端，然总不外于著，何以有著？为有迷故。何以有迷？为无明故。故此一切惑业，縻不归纳于无明也。
循本以析末
【佛学次第统编】
反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成著。由有著故，见有内我，生起我执、我相、我见。见有外境，生起三毒，烦恼障、二惑、四住地等，乃至八万四千尘劳，其数无量。
反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成著。由有著故，见有内我，生起我执、我相、我见。见有外境，生起三毒，烦恼障、二惑、四住地等，乃至八万四千尘劳，其数无量。
循本以折末
【佛学次第统编】
反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成著。由有著故，起于二种我执而诸障生。由有人我法我执故，见有诸境。生起一切惑、障、住地、盖、结等，乃至八万四千尘劳，其数无量。不了一切诸法，尽是无明。
反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成著。由有著故，起于二种我执而诸障生。由有人我法我执故，见有诸境。生起一切惑、障、住地、盖、结等，乃至八万四千尘劳，其数无量。不了一切诸法，尽是无明。
本末二种无明
【佛学次第统编】
无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。又一切烦恼之异名也，有二种：
一、根本无明 始初之念，法界之理，之根本无明。
二、枝末无明 因根本无明，起三细六粗之惑业，曰枝末无明。
无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。又一切烦恼之异名也，有二种：
一、根本无明 始初之念，法界之理，之根本无明。
二、枝末无明 因根本无明，起三细六粗之惑业，曰枝末无明。
五法──末世五法令正法不灭
【三藏法数】
（出十诵律）
〔一、尊重正教〕，谓诸比丘，唯依正教进修，远离小乘及诸外道偏邪之说，是故能令正法不灭。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、止息嗔恶〕，谓诸比丘，常行忍辱，不生瞋恚。德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。
〔三、敬事上座〕，谓诸比丘，于大德之人，居上座者，恭敬顺事，勤求法要，是故能令正法不灭。
〔四、爱乐正法〕，谓诸比丘，于上座所，闻说妙法，深生爱乐，欢喜奉行，是故能令正法不灭。
〔五、善诲初习〕，谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。
（出十诵律）
〔一、尊重正教〕，谓诸比丘，唯依正教进修，远离小乘及诸外道偏邪之说，是故能令正法不灭。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、止息嗔恶〕，谓诸比丘，常行忍辱，不生瞋恚。德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。
〔三、敬事上座〕，谓诸比丘，于大德之人，居上座者，恭敬顺事，勤求法要，是故能令正法不灭。
〔四、爱乐正法〕，谓诸比丘，于上座所，闻说妙法，深生爱乐，欢喜奉行，是故能令正法不灭。
〔五、善诲初习〕，谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。
五乱──末法五乱
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、当来比丘，从白衣说法〕，梵语比丘，华言乞士。谓末法之时，白衣诈称师范，无识比丘，反从彼而受学也。
〔二、白衣居上座，比丘处下〕，谓末法之时，白衣诈言，我解大乘，坐当居上，比丘行微，坐宜处下也。
〔三、比丘说法，不行听受〕，谓末法之时，比丘说法，不行承受。而听白衣所说之法，受而不舍也。
〔四、魔说为真，正法为伪〕，谓末法之时，魔之所说，以为真道；而以佛之正法，反为不真也。
〔五、当来比丘，畜养妻子〕，谓末法之时，比丘不持戒律，畜养妻子，与俗无异也。
（出法苑珠林）
〔一、当来比丘，从白衣说法〕，梵语比丘，华言乞士。谓末法之时，白衣诈称师范，无识比丘，反从彼而受学也。
〔二、白衣居上座，比丘处下〕，谓末法之时，白衣诈言，我解大乘，坐当居上，比丘行微，坐宜处下也。
〔三、比丘说法，不行听受〕，谓末法之时，比丘说法，不行承受。而听白衣所说之法，受而不舍也。
〔四、魔说为真，正法为伪〕，谓末法之时，魔之所说，以为真道；而以佛之正法，反为不真也。
〔五、当来比丘，畜养妻子〕，谓末法之时，比丘不持戒律，畜养妻子，与俗无异也。
为摄末之本
【三藏法数】
摄谓收摄，末即支末。即前三乘教也。佛既为诸小乘之机说三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧。故大乘同性经云：所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海，故华严为摄末之本也。（梵语毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处。）
摄谓收摄，末即支末。即前三乘教也。佛既为诸小乘之机说三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧。故大乘同性经云：所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海，故华严为摄末之本也。（梵语毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处。）
末法时
【三藏法数】
谓如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行、證果，是名末法。据法住记云：佛告阿难：我灭度后，末法一万年。又据法苑珠林云：由佛锡杖在龙窟中因缘，复令末法增住二万年，是则末法总三万年。
谓如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行、證果，是名末法。据法住记云：佛告阿难：我灭度后，末法一万年。又据法苑珠林云：由佛锡杖在龙窟中因缘，复令末法增住二万年，是则末法总三万年。
末伽黎拘赊黎
【三藏法数】
梵语末伽黎，华言不见道，字也。梵语拘赊黎（无翻），因母之名而为名也。其人起邪见，谓众生苦乐，不由自行而得，皆是自然而有。此计自然者，即是无因，亦邪见也。
梵语末伽黎，华言不见道，字也。梵语拘赊黎（无翻），因母之名而为名也。其人起邪见，谓众生苦乐，不由自行而得，皆是自然而有。此计自然者，即是无因，亦邪见也。
计都末底山王
【三藏法数】
梵语计都末底，华言幢慧。谓此山纯宝所成，大威德阿修罗王咸在其中；以喻善慧地菩萨，善巧摄生，大力智行，如计都末底山王也。（梵语阿修罗，华言无端正。）
梵语计都末底，华言幢慧。谓此山纯宝所成，大威德阿修罗王咸在其中；以喻善慧地菩萨，善巧摄生，大力智行，如计都末底山王也。（梵语阿修罗，华言无端正。）
不轻末学难
【三藏法数】
谓人多有好上之心，若自有学问，而于未学之人，不生轻慢，是为难也。
谓人多有好上之心，若自有学问，而于未学之人，不生轻慢，是为难也。