合奏乐名。纯用笛、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓十种乐器演奏的十番鼓。以其不加用丝竹乐器，故名。

即十番鼓。合奏乐名。由笛、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓十种乐器组成，可奏各种乐曲。 清 洪升 《长生殿·偷曲》：“内细十番，小生吹笛和介。” 清 孔尚任 《桃花扇·闹榭》：“又扮灯船悬五色纱灯，打细十番，绕场数迴下。”参见“ 十番鼓 ”。

一种器乐合奏名。因演奏时轮番用鼓、笛、木鱼等十种乐器，故名。起于 明 万历 时，今仍流行于 苏 、 浙 、 闽 等地。初以打击乐器为主，后亦杂以多种管弦乐器，其种类因时因地而异，所用乐器亦有不限于十种者。 清 余怀 《板桥杂记·丽品》：“吹洞簫，唱时曲，酒半，打十番鼓。” 清 何洯 《竞渡歌》：“《伊凉曲》杂十番鼓，引出翩翩游冶郎。” 清 吴伟业 《听女道士卞玉京弹琴歌》：“此地繇来盛歌舞，子弟三班十番鼓。”亦省作“ 十番 ”。 清 孔尚任 《桃花扇·选优》：“我们君臣同乐，打一回十番何如？”《红楼梦》第十一回：“现叫奴才找了一班小戏儿并一档子打十番的，都在园子里戏臺上预备着呢。” 冰心 《往事二》四：“我梦中停足倾耳，自然赞叹，这是‘十番’，究竟还是东方的古乐动人！”参阅 清 叶梦珠 《阅世编·纪闻》、 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录下》。

【佛学大辞典】
（物名）有二种：一为团圆之鱼鳞，读诵叩之；一为挺直之鱼形吊于库堂，粥饭击之，禅家呼曰梆。敕修清规法器章木鱼曰：「相传云：鱼昼夜常醒，刻木象形击之，所以警昏惰也。」释氏要览曰：「今寺院木鱼者，盖古人不可以木朴击之，故刻鱼象也。又必取张华相鱼之名，或取鲸鱼一击，蒱劳为之大鸣也。」摭言曰：「有一白衣问天竺长老云：僧舍皆悬木鱼，何也？答曰：用以警众。白衣曰：必刻鱼何因？长老不能答。以问悟卞师。师曰：鱼昼夜未尝合目，亦欲修行者昼夜忘寐，以至于道。」按此言召集僧侣等所用者。
【佛学常见辞汇】
以木制成的鱼，在读诵经文时叩击之。据说鱼类昼夜常醒不眠，今以木刻成鱼形而叩击之，目的在警惕众人不可昏沉懒惰，应该昼夜精勤修行佛法，直到成功为止。
【俗语佛源】
可供打击而发声的东西，印度人称为Ghanta （犍槌），意为声鸣、打木等。在寺院中，犍槌用于集众、报时等。晋代法显谓，他在于阗瞿摩帝大乘寺见「三千僧共犍槌食」（《佛国记》）。「木鱼」应是一种中国化的犍槌。《隋书》和《唐律疏议》中提到的「木鱼」是一种鱼形的木质符信，作用类似于虎符。唐·司空图《上陌梯寺怀旧僧》诗云：「松日明金像，山风向木鱼。」可见至迟在唐代，寺院中已普遍使用木鱼了。原先的木鱼是刻木为长条形的「直鱼」，又称「长版」或「梆」，悬于库堂之侧，用于集僧、报时。《敕修百丈清规》谓：「木鱼，斋粥之时长击二通」，又谓「木鱼，报更则随更次第击之」，即指「直鱼」而言。稍后又产生一种刻木中空的「团鱼」，唐人亦称为「鱼鼓」。相传鱼昼夜常醒。作鱼形，是为警觉信众，防止昏惰。「团鱼」形制较多，用于念佛诵经时调整音节，一般为深红色或涂金，还有龙形或双鱼形的。吃斋、敲木鱼念佛的形象，民间是熟悉的。如张天翼《儿女们》：「他瞟了那边一眼，瞥见五姨太太敲著木鱼念经。」后来，僧人亦有敲木鱼报晓或化缘的。如宋·孟元老《东京梦华录》载：「每日交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼，循门报晓，」又如清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》：「一日，有游僧乞食于塾外，木鱼琅琅，自辰逮午不肯息。」明代以后，木鱼又逐渐发展为戏曲、曲艺和民乐中的打击乐器之一。（李明权）