谢灵运山居赋苦以木成甘以𢸙熟

古代书字于木简上，有误则以刀削去，故称为「削牍」。《汉书。卷九二。游侠传。原涉传》：「涉乃侧席而坐，削牍为疏。」

僧家用的禅床。因刻木成屈曲形为之，故名。 宋 陆游 《新作火阁》诗之二：“中安煮药膨朜鼎，傍设安禪曲录牀。” 清 金农 《秋雨》诗：“何以曲录牀，偃卧弔孤影。”亦作“ 曲录木 ”。《宋园悟佛果禅师语录》五：“三万二千师子座，争及此箇曲录木。”

保證树木成长的措施。对长有幼林或可能生长林木的山地，在一定时间里不准放牧、采伐、砍柴等。

引火用的易燃物，旧时用以点灯。《喻世明言。卷一。蒋兴哥重会珍珠衫》：「婆子道：『忘带个取灯儿去了。』」《儿女英雄传》第二十八回：「一分火石火链片儿，一把手取灯儿，一块磨刀石。」

【佛学大辞典】
（术语）天台真言两宗立草木成佛之义。天台于台宗二百题七有草木成佛之论目。依法华经诸法实相，涅槃经佛性体遍之教文，由一色一香无非中道之道理而成立。圆实之意，谓中道佛性，遍于法界，故不隔有情无情，无情已有佛性，岂无成佛之理乎。然如华严谓真如随缘在有情之边为佛性，在无情之边为法性。如是差别佛性法性，故不成非情成佛之义。荆溪于金錍论中详细破之，极论为「木石无心语。生乎小乘。」以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷见，故敢执木石无心也。荆溪释本经诸法实相之文谓实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既为实相，何不能成佛耶？又四明之言，谓：「欲显真修，须依理性。理非古今，不简古今。一成一切成，故说无情成佛也。」又真言宗之意，则据大日经所说六大周遍之理而立之。大日经阿阇梨真实智品曰：「我即同心位，一切处自在。普遍于种种，有情及非情。阿字第一命，嚩字名为水，啰字名为火，字名忿怒（风），祛字同虚空。」此中初句我即同心位说识大，后五句说五大，中间之一切处自在等三句，说六大之自在无碍。盖六大为大日之礼性，周遍于有情非情，故一切草木瓦砾，悉为如来之三昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，则非情亦此六大周遍。岂不能成佛耶。故据六大周遍之文，而草木成佛之义成立也。见秘藏记钞七。