【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
有漏者，谓漏落三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、不寂静过失〕，谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑證果，是为不寂静过失。
〔二、内外变异过失〕，谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异，所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。
〔三、发起恶行过失〕，谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗淫妄种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。
〔四、摄受因过失〕，谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮回，不能解脱，是为摄受因过失。

【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
息即鼻中出入之气也。谓坐禅之人，若欲摄心入定，必先行数息之法。息有四种不同，故须拣其粗而守其细也。
〔一、风〕，谓鼻中之气，出入有声，为风。坐禅之人，若依之而数，则心散难调，故须拣而不用也。
〔二、喘〕，谓鼻中之气，虽无声相，而结滞不通者，为喘。坐禅之人，若依之而数，则心结难定，故须拣而不用也。
〔三、气〕，谓鼻中之气，虽无风、喘之相，而出入不细者，为气。坐禅之人，若依之而数，则心劳难定，故须拣而不用也。
〔四、息〕，谓鼻中之气，无前三种粗相，而出入绵绵，若存若亡者，为息。坐禅之人，依之而数，则资神安隐，情抱悦豫，其心易定，故须守而不舍也。

【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、当转法轮〕，当转法轮者，谓如来出世，既成道已，当转法轮，度脱有情，饶益一切。如转四谛法轮，先度五比丘等是也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。五比丘者，一阿鞞、二跋提、三拘利、四陈如、五迦叶也。）
〔二、与父说法〕，与父说法者，谓如来既成道已，惟念父恩最重，当与说法，令其享寿无穷，正法治化，及得远离尘垢，得法眼净。是故还于本国，与父说法。普曜经云：佛出家时，与父母誓，若得佛道，还度父母。今得佛道，必当还国，说法度脱，不违本誓也。（法眼者，谓见色心粗细，因缘假名，俗谛诸法也。）
〔三、与母说法〕，与母说法者，谓如来成道已，惟念母恩，育养情深，况有誓愿，还度父母。是故为其说法，令得解脱。如升忉利天宫，为母说法是也。（梵语忉利，华言三十三。）
〔四、当与凡夫立菩萨行〕，当与凡夫立菩萨行者，谓如来出世，既成道已，当度一切有情，故说六度万行之法，与诸凡夫成立菩萨大乘之行，转度一切，同成正觉也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧。）
〔五、当授菩萨莂〕，当授菩萨莂者。莂即记莂，佛授菩萨记，分别当来成佛劫国名号也。谓如来既成道已，观诸大乘机器；若行菩萨道已成熟者，而为说法，即授其记，令彼当来皆得作佛也。

【三藏法数】
（出显扬圣教论）
〔一、自相〕，自相者，即色身诸法自相，谓坚是地相，湿是水相，煖是火相，动是风相，各别不同故也。
〔二、共相〕，共相者，即色身诸法和合之相也。谓此色身皆从地、水、火、风，和合为相也。
〔三、所依能依相〕，所依能依相者，谓色身。四大种子是所依相，四大造色是能依相也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。造色者，即眼、耳、鼻、舌、身诸根也。）
〔四、受用相〕，受用相者，谓眼等诸根，有增上力故，而外诸色尘境界得生，即有苦、乐、逆、顺受用之相也。
〔五、业相〕，业相者即业行之相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、生死不能缚〕，生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。
〔二、境相不能缚〕，境相即一切境界之相也。菩萨离凡，虽见一切境界而不生著，故云境相不能缚。
〔三、现惑不能缚〕，现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不著，而能见之心亦无，故云现惑不能缚。
〔四、有不能缚〕，有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所著，故云有不能缚。
〔五、惑不能缚〕，惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真，无明即是菩提，无著无不著，故云惑不能缚。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
（出地持经）
〔一、息苦生〕，谓菩萨以愿力、自在力，于饥馑世，受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病世，为大医王，救治众生；于刀兵世，为大力主，以善方便诚信之言，等心救济，息于战诤；于系缚鞭打逼迫之处，为息恼故，生于王家，以正法化邪见众生；于外道奉事天神，造诸恶行之家，亦生彼处，断彼邪见及诸恶行。如是无量生处，悉皆往生，是名息苦生。
〔二、随类生〕，谓菩萨以愿力、自在力，于种种众生，天龙、鬼神、阿脩罗等，及诸外道邪见恶行等类，菩萨悉生其中，为其导首，引令入正，及以善法，广为宣说，是名随类生。
〔三、胜生〕，谓菩萨示现、受生于寿命色力果报，胜过一切天人，是名胜生。
〔四、增上生〕，谓菩萨从净心住，乃至最上菩萨住，在所受生而独殊胜于阎浮提，自在受生，乃至大自在究竟地，一切受生处，于中最为奇特，是名增上生。（净心住者，即十地中第七地也。此地菩萨离诸惑业，故名净心。最上菩萨住，即第十法云地也。居九地之上，故名最上。梵语阎浮提，华言胜金洲。大自在究竟地者，即色界天主所住处也。）
〔五、最后生〕，谓最上菩萨住受生时，求證菩提万行，满足生刹利婆罗门家，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名最后生。（梵语菩提，华言道。梵语刹利，华言田主，即王种也。梵语婆罗门，华言净行。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。）

【三藏法数】
（出正法念处经）
〔一、光明覆身相〕，谓人初生天时，光明覆身，身无衣服，心作是念，勿令他天，见我裸露，即于念时，他见有衣，而实无衣，是为第一相。
〔二、欲见园林相〕，谓人初生天时，已见天上所有之物，生希有心，而于园林等则未曾见，故欲见之，而遍观看，是为第二相。
〔三、见天女生惭相〕，谓人初生天时，见天中女，颜色羞惭，未敢正看，是为第三相。
〔四、见天生疑相〕，谓人初生天时，若见馀天，虽欲前近，心生疑虑，意志不定，是为第四相。
〔五、升空生怖相〕，谓人初生天时，欲升虚空，心生怖畏，设飞不高，去则不远，或傍城壁，或依附地，是为第五相。

【三藏法数】
（出法苑珠林并五苦章句经）
〔一、母人怀妊，从死得生〕，谓人托胎，居母腹中，生脏之下，熟脏之上，迫迮倒悬，苦痛无量；及至出胎，热风触身，如履刀剑，失声大叫，顿昧前因，是为生苦。
〔二、老人颜色败坏〕，谓人老年，发白齿落，目昏耳聩，四大不调，百节疼痛，头低腰屈，起坐呻吟，是为老苦。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔三、病人困劣〕，谓人以四大为体，一大不调，百一病生，四大不调，四百四病同时俱作，形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，气力虚竭，起坐须人，是为病苦。
〔四、人死风刀断脉〕，谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。
〔五、犯罪人束缚送狱〕，谓人违国正法，冒犯罪愆，枷锁萦身，系闭牢狱，受诸刑罚，苦不可言，是为狱苦。

【三藏法数】
（出法华经）
法华经中谓舍利弗不知龙女是大乘根器，宿习圆因而得成佛，以为例同报障女流，故说女人有五种障也。然说此五障者，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱也。
〔一、不得作梵天王〕，谓梵天因中，修持戒善，得获胜报，而为天王。若女人身器欲染，则不得作梵天王。
〔二、不得作帝释〕，谓帝释勇猛少欲，修持戒善，报为天主。若女人杂恶多欲，则不得作帝释也。（帝释，梵语释提桓因，华言能天主，即忉利天主也。）
〔三、不得作魔王〕，谓魔王因中，十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，报生欲界他化自在天，而作魔王。若女人轻慢嫉妒，不顺正行，则不得作魔王也。（魔王即他化自在天王也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔四、不得作转轮圣王〕，谓转轮圣王因中，行十善道，慈悯群生，报作轮王。若女人无有慈悯净行，则不得作转轮圣王也。
〔五、不得作佛〕，谓如来行菩萨道，悯念一切，心无染著，乃得成佛。若女人身口意业，情欲缠缚，则不得作佛也。

【三藏法数】
（出檀持罗经）
慈即爱念一切众生之心也。
〔一、刀不伤〕，谓由慈心悯诸物，故无害他念，即刀不能伤也。
〔二、毒不害〕，谓由慈心起饶益念，奉行众善，利济群生，即一切恶毒不能害也。
〔三、火不烧〕，谓由慈心，内无热恼，外得清凉，即火不能烧也。
〔四、水不没〕，谓由慈心，内无贪爱，远离欲流，即水不能没也。
〔五、瞋恶见喜〕，谓由慈心，常行利乐，普济众生，无冤亲想，故瞋恶之人见则生喜也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、唯性土〕，唯性者，即如来所證法性之体也。谓如来之体，身外无土，土外无身，身土不殊，唯一法性，是名唯性土。
〔二、双泯土〕，谓如来身土，一如融通无碍，犹若虚空，性相俱寂，是名双泯土。
〔三、俱性相土〕，谓如来以如实智，变化无边相海，众宝庄严，随众生心，示现国土境界，种种性相，是名俱性相土。
〔四、融三世间土〕，隔别名世，间差名间。三世间者：有情世间，器世间，智正觉世间也。谓如来法界之身，遍一切处，以一切众生国土，即是如来清净法身。如来之身，能为众生身，及国土虚空身，交彻混融，无障无碍，是名融三世间土。（有情世间，即众生世间。器世间，即国土世间。智正觉世间，即佛世间。）
〔五、总摄土〕，谓如来所證十身四智，一一圆融，称性周遍，言一土则融一切土，举一身则摄一切身。法法互融，尘尘无碍，是名总摄土。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。四智者，大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智也。）

【三藏法数】
（出诸经要集）
三宝者，佛、法、僧也，乃四生之导首，六趣之舟航，为世所贵，故名为宝。（四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。六趣者，天趣、人趣、阿修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔一、希有义〕，谓如世珍宝，贫穷之人所不能得。三宝亦尔，薄福众生，百千万世，不能值遇，故名希有。
〔二、离垢义〕，谓如世珍宝，内外莹彻，体无瑕秽。三宝亦尔，诸漏净尽，无有垢染，故名离垢。（诸漏净尽者，谓一切惑业断尽无遗，不漏落生死也。）
〔三、势力义〕，谓如世珍宝，除贫去毒，有大势力。三宝亦尔，具六神通，拔济众生出离苦趣，故名势力。（六神通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通也。）
〔四、庄严义〕，谓如世珍宝，严饰身首，令人姝好。三宝亦尔，能以正法严饰行人，令得身心清净，故名庄严。
〔五、最胜义〕，谓如世珍宝，诸物中胜。三宝亦尔，一切世间最为殊胜，故名最胜。
〔六、不改义〕，谓如世真金，烧打磨鍊，不能变改。三宝亦尔，不为世间八法之所变易，故名不改。（八法者，一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、为表人胜〕，谓如来三界至尊，最胜无比，故建塔以表之，令人瞻礼，而归敬也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、令生净信〕，谓建造佛塔，盖令一切众生，瞻仰顶礼，而生崇重正信之心也。
〔三、令标心有在〕，谓建造佛塔，盖令一切众生，心有所向，而敬慕归依也。
〔四、令供养生福〕，谓建造佛塔，盖令一切众生，至心恭敬供养，则能生诸福利也。
〔五、为报恩行毕〕，谓建造佛塔，非惟利益于己身，盖将答报四恩，而毕无边之行愿也。（四恩者，国王、父母、师友、檀越也。）
〔六、生福灭罪〕，谓建造佛塔，非惟生自己之福，灭自己之罪，盖令一切众生，凡瞻睹顶礼者，无不生一切福，灭一切罪也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、因语〕，谓如来于现在因中，说未来果。如云众生乐杀，乃至乐行邪见，以此为因，是人当受地狱果报。若不乐杀生，乃至不行邪见，以此为因，是人当受天人果报，是名因语。
〔二、果语〕，谓如来于现在果中，说过去因。如云贫穷众生，颜貌丑陋，不得自在，此之果报，皆由是人前世破戒瞋妒，无有惭愧之心，而为其因。若见众生多财巨富，诸根完具，威德自在，此之果报，皆由是人前世持戒、布施、精勤、惭愧、无有瞋妒之意，而为其因，是名果语。
〔三、因果语〕，谓如来说众生现在六入触等之果，乃由过去之业为因。如来亦说六入触等，能起惑业，为未来之因，而招未来之果，是名因果语。（六入者，眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。）
〔四、喻语〕，谓如来说法，为众生根钝，非由譬喻，则不能领解。如师子王以喻佛身，乃至大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚大海、须弥山、船师、导师若是等喻，皆名喻语。（梵语波利质多罗，华言圆生，以其枝叶四布也。七宝者，金、银、琉璃、玻黎、砗磲、码瑙、赤真珠也。梵语须弥，华言妙高。）
〔五、不应语〕，谓如来说法，必依真俗二谛之理。真则言一切法离性离相，皆即中道。俗则言世间、出世间之法，法法宛然，不可断灭。如是说者，无不于理相应。言不应者，如云天地可合，河不入海，如是等说，于理不应，故名不应语。
〔六、世流布语〕，谓如来随顺众生，凡所演说，即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍，乃至城邑僧坊之类，是名世流布语。
〔七、如意语〕，谓如来于诸众生，凡所教诫，悉如其意，方便而说。如云我所诃责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒，乃至说诸众生悉有佛性，为令不放逸故之类，是名如意语。

【三藏法数】
（出菩萨地持经）
〔一、法大〕，法即诸佛所说之法也。谓菩萨能受持十二部经之法，最上最大，故名法大。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。十二部经者，一契经、二重颂、三讽诵、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。）
〔二、心大〕，心即诸佛广大之心也。谓菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心，故名心大。（梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉也。）
〔三、解大〕，解谓解了。谓菩萨由解十二部经，了知诸法义理，悉无疑碍，故名解大。
〔四、净心大〕，谓菩萨既能解了十二部经，依而行之，则能离诸惑染，超过一切解行，心得清净，故名净心大。
〔五、众具大〕，谓菩萨所修福德智慧，皆是成佛之具，毕竟證得无上菩提，故名众具大。（梵语菩提，华言道。）
〔六、时大〕，时即时数。谓菩萨历三阿僧祇劫，修行六度，毕竟当得无上菩提，故名时大。（三阿僧祇劫者，梵语阿僧祇劫，华言无数时。初阿僧祇劫，从古释迦佛至尸弃佛，二阿僧祇劫，从尸弃佛至然灯佛，三阿僧祇劫，从然灯佛至毗婆尸佛。六度者，一布施、二持戒、二忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔七、得大〕，谓菩萨由前六种功德为因，證得无上菩提之果，故名得大。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，證第八识之相也。
〔一、依止执受〕，谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。
〔二、最初生起〕，谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。（磁石喻识，铁喻父精母血。）
〔三、有明了性〕，谓此识于一切善恶无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧，是名有明了性。（无记性者，谓不善不恶之性也。）
〔四、有种子性〕，谓此识能任持世间、出世间诸法种子，令不散失，是名有种子性。
〔五、业用差别〕，谓此识随染缘，而造恶业。随净缘，而造善业。差别不同，是名业用差别。
〔六、身受差别〕，身以积聚为义，谓此能含藏一切诸法，故名为身，由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法不相混滥，是名身受差别。（梵语末那，华言意。）
〔七、处无心定〕，谓入无想定或灭尽定，虽受想心灭，出入息断，而此识不灭，是名处无心定。（无心定者，即无想天定也。灭尽定者，谓受想心灭，身證此定，即阿罗汉所證之定也。）
〔八、命终时识〕，谓命将终时，冷触渐起，唯有此识，能执持身。此识若舍，四大分散，是名命终时识。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）

【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、水体澄清〕，谓众生真如之心，自性清净，圆湛明彻，本来无染，犹水之澄清也。
〔二、得泥成浊〕，谓众生真如之心，性虽清净，而为无明之所染污，觉成不觉，犹水本清净，得泥成浊也。（无明者，无所明了也。）
〔三、虽浊不失净性〕，谓众生真如之心，虽为无明所染，而清净本然之性，初不变异。犹水虽浊，而其净性，则不失也。
〔四、泥澄净现〕，谓众生真如之心，为无明所覆，其体昏昧。若能除去无明之惑，则本然清净之性，自然澄现。犹水之浊，澄去其泥，则净体现矣。
〔五、遇冷成冰，而有硬用〕，谓众生真如之心，与无明合，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识之用。犹水之遇冷成冰，而有坚硬用也。（九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。本识，即第八识也。）
〔六、虽成硬用，不失濡性〕，谓众生真如之心，虽随无明之缘，起诸染用，然即事恒真，其不变之性，未始不存。犹水虽成坚硬之用，而其濡性，未尝有失也。
〔七、煖融成濡〕，谓众生真如之心，虽随无明之缘，而起染用；然无明若尽，则本识还净。犹水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。
〔八、随风波动，不改静性〕，谓众生真如之心，随无明风，而波浪起灭，然其不生不灭之性，则自然不变，犹水之随风波动，而静性不改也。
〔九、高下流注，不动自性〕，谓众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动。犹水随地高下，排引流注，而不动自性也。
〔十、随器方圆，不失自性〕，谓众生真如之心，普遍诸有为法，而自性不失。犹水之随器方圆，而不失自性也。

【三藏法数】
（出宗镜录）
海印是喻。梵语三昧，华言正定。从喻立称，故名海印三昧。谓大海澄渟，湛然不动，万象皆现，如印印物。如来智海，清净湛然，一切众生心念根欲，悉在如来三昧智中，犹海现像也。
〔一、无心能现〕，谓如来三昧法性平等，离诸名相，不加功用，而能显现一切诸相，是名无心能现。
〔二、现无所现〕，谓如来三昧，随众生心，现种种相，如光如影，了不可得，是名现无所现。
〔三、能现所现非一〕，谓如来三昧能现之智，与所现之境，一念圆融，十方普应，是名能现所现非一。
〔四、能现所现非异〕，谓如来三昧能现之智，所现之境，虽十方普应不同，莫不本乎一念，是名能现所现非异。
〔五、无去来〕，谓如来三昧，万法现于自心，彼亦不来；身相遍于法界，我亦不去，是名无去来。
〔六、广大〕，谓如来三昧普遍包容，无法不备，众生世界，不离一心，是名广大。
〔七、普现〕，谓如来三昧，一切世界于一心中，不简巨细，皆悉能现，是名普现。
〔八、顿现〕，谓如来三昧，一切世界当念即现，无前无后，色相宛然，是名顿现。
〔九、常现〕，谓如来三昧，于诸法相，无有不现之时。非如明镜，像对则现，不对则不能现，是名常现。
〔十、非现现〕，谓如来三昧，寂然不动，为众生故，于非应中随感而应。犹如明镜，无心现物，而像对即现，是名非现现。

【三藏法数】
（出摩诃僧祇律）
律云：佛住舍卫城时，难陀母作食，先饭比丘，然后自食；复作釜饭，逼上饭汁自饮，即觉身内风除，宿食顿消。由是多水少米合煎，复用胡椒荜茇调和，以奉世尊。由是佛听比丘，从今日后，许食粥，有十种利。时世尊即说偈曰：持戒清净人所奉，恭敬随时以粥施，十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩，宿食风除饥渴消，是名为药佛所说，欲生人天常受乐，应当以粥施众僧。（梵语难陀，华言善欢喜。）
〔一、资色〕，谓资益身躯，颜容丰盛，故云资色。
〔二、增力〕，谓补益尪羸，增长气力，故云增力。
〔三、益寿〕，谓补养元气，寿算增益，故云益寿。
〔四、安乐〕，谓清净柔软，食则安乐，故云安乐。
〔五、辩说〕，谓滋润喉吻，论议无碍，故云辩说。
〔六、除风〕，谓调和通利，风气消除，故云除风。
〔七、消宿食〕，谓温煖脾胃，宿食消化，故云消宿食。
〔八、辞清〕，谓气无凝滞，辞辩清扬，故云辞清。
〔九、除饥〕，谓适充口腹，饥馁顿除，故云除饥。
〔十、消渴〕，谓喉吻沾润，渴想随消，故云消渴。

【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、能破暗〕，谓月盛满之时，清光普照，能使一切大地，悉皆明朗。犹如来种种说法，能破一切众生无明大闇也。
〔二、令见道非道〕，谓月盛满之时，普照大地，凡是路非路，令诸众生，悉皆明见。犹如来说法开示，正道邪道，人悉分别而知其可行不可行也。
〔三、令见道邪正〕，谓月盛满之时，普照大地，凡路之邪正险夷，令诸众生皆悉明见。犹如来开示生死邪险之途，令趋涅槃平正之道也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔四、除郁蒸得清凉〕，谓月盛满之时，虽遇炎暑，郁结蒸热，其或对之，自觉清凉之气袭人。犹如来说法，令人悉能远离贪欲瞋恚愚痴生死之苦，而获涅槃清凉之乐也。
〔五、破坏萤火高心〕，谓月盛满之时，一切山河大地，无不普照，而萤火之光，悉皆不现。犹如来出世，正法昭著，一切外道邪见光明，悉皆破坏也。
〔六、息盗贼想〕，谓月盛满之时，一切幽暗，无不朗耀，盗贼窃取之想，自然屏息。犹如来说法，令诸众生，破无明暗，一切烦恼皆不复生也。
〔七、除畏恶兽心〕，谓月盛满之时，一切幽暗，无不照烛，令诸旷野夜行之人，恶兽出没，悉能明见，而无怖畏之心。犹如来说法，开示众生正见，烦恼盖障，悉皆除灭也。
〔八、开敷优钵罗华〕，梵语优钵罗，华言青莲。谓月盛满之时，其光照故，华乃开敷。犹如来说法开示明了，一切众生所有心华，悉皆敷荣也。
〔九、合莲华〕，谓月盛满之时，其光照故，莲华开而复合。犹如来说法开示明了，众生五欲覆盖之心，不令发起也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔十、发行人进路心〕，谓月盛满之时，一切道路邪正夷险，悉皆明白；行者之心，欢喜前进。犹如来说法开示明了，令诸众生勇猛进修，趣向大涅槃之道也。
〔十一、令众生受乐〕，谓月盛满之时，令人赏玩，生娱乐心。犹如来说法开示明了，令诸众生修习禅定，破诸烦恼，而得解脱之乐也。

【三藏法数】
（出妙法莲华经论）
大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经，甚深微妙之理，不可思议也。
〔一、无量义经〕，谓佛欲说法华一实相理故，先说此无量义处，盖将以无量之义，会归于一实相之理。实相之中，妙义无穷，故名无量义经。
〔二、最胜修多罗〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，于三藏中，最胜极妙，更无有比，故名最胜修多罗。（三藏者，经藏、律藏、论藏也。）
〔三、大方广〕，无外曰大，正理曰方，包富曰广，谓法华经唯谈一乘实相之理，具此三义，故名大方广。
〔四、教菩萨法〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令其得證佛果，故名教菩萨法。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔五、佛所护念〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，是佛自所證得；虽欲开示，但为众生根钝，久默斯要，不务速说，故名佛所护念。
〔六、诸佛秘密法〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，此法甚深，唯佛能知，故名诸佛秘密法。
〔七、一切佛藏〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，一切如来功德三昧，无不含摄，故名一切佛藏。（梵语三昧，华言正定。）
〔八、诸佛秘密处〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，佛以善根未熟众生，非是受法之器，不即为其演说，故名诸佛秘密处。
〔九、能生一切诸佛经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，三世诸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切诸佛经。（三世者，过去、现在、未来也。梵语菩提，华言道。）
〔十、一切诸佛之道场〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，闻此法者，则能成就佛果菩提，故名一切诸佛之道场。
〔十一、诸佛所转法轮〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，诸佛出世，无不以此法门，摧破一切众生烦恼障碍，令得解脱，故名诸佛所转法轮。
〔十二、诸佛坚固舍利经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，乃是诸佛真如法身舍利，亘古亘今，不迁不变，无有败坏，故名诸佛坚固舍利经。（梵语舍利，华言骨身，谓生身舍利；此云舍利，乃法身舍利也。）
〔十三、诸佛大巧方便经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，诸佛由此法门，既成大菩提果已，复以广大善巧方便，为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法，令其悟入佛之境界，故名诸佛大巧方便经。
〔十四、说一乘经〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，显示诸佛菩提究竟之体，非彼声闻、缘觉之所能證，故名说一乘经。
〔十五、第一义住〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，即是如来法身究竟所住之处，故名第一义住。
〔十六、妙法莲华〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，此之妙法，而独以莲华为喻者，盖妙法则权、实一体，莲华乃华、果同时，故名妙法莲华。（权、实者，声闻、缘觉、菩萨三乘为权；一佛乘即实也。华、果同时者，世间之华，先华后果；唯莲华，华果同时，果即莲实也。）
〔十七、最上法门〕，谓法华经唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中，最胜最上，故名最上法门。

【三藏法数】
（出法华玄义）
梵语三昧，华言正定。二十五三昧破前二十五有者，约理对治，随义以立名也。盖欲、色、无色三界，虽苦乐不同，然实有生死执著，故以此无垢等三昧之法，一一破之，令诸众生，出于诸有也。
〔一、无垢三昧，破地狱有〕，谓菩萨由净诸业惑，證于无垢三昧。悯彼众生，受于地狱之苦，故以此三昧，令其修行，出离重垢所报之处也。（重垢即恶业，报处即地狱也。）
〔二、不退三昧，破畜生有〕，谓菩萨修于持戒禅定，破诸恶业，自获不退，證于不退三昧。悯彼众生，受畜生苦，故以此三昧，令其远舍诸恶，永不退失善道也。
〔三、心乐三昧，破饿鬼有〕，谓菩萨修戒定慧，破诸恶业，證于心乐三昧。悯彼众生，受饿鬼苦，故以此三昧，令其远离诸恶而生喜乐也。
〔四、欢喜三昧，破阿修罗有〕，梵语阿修罗，华言无端正。谓菩萨修戒定慧，破于恶业等怖，證于欢喜三昧。悯彼众生，受阿修罗苦，故以此三昧，令其离诸猜疑怖畏也。
〔五、日光三昧，破弗婆提有〕，梵语弗婆提，华言胜，即东洲也。谓菩萨修戒定慧，获一切智光，破诸恶业无明等闇，證于日光三昧。悯彼东洲众生，受诸生死，故以此三昧，令其破诸恶业等闇，而得出离也。
〔六、月光三昧，破瞿耶尼有〕，梵语瞿耶尼，华言牛货，即西洲也。谓菩萨修戒定慧，获一切智光，破诸恶业无明等闇，證于月光三昧。悯彼西洲众生，受诸生死，故以此三昧，令其破诸恶业等闇也。
〔七、热焰三昧，破郁单越有〕，梵语郁单越，华言胜处，即北洲也。谓菩萨修戒定慧，破诸我执，證于热焰三昧。悯彼北洲众生，计著于我，永执难化，故以此三昧，令其远离妄我，计执不生，而得出离也。
〔八、如幻三昧，破阎浮提有〕，梵语阎浮提，华言胜金洲，即南洲也。谓菩萨修戒定慧，破诸虚幻惑业，證于如幻三昧。悯此南洲众生，果报杂杂，寿命不定，犹如幻化。故以此三昧，令其破于诸幻而得出离也。
〔九、不动三昧，破四天王有〕，四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼散乱，證于不动三昧。以此天游行世间，则有果报惑业等动故，以此三昧，令其悉破诸动惑业，亦得證此也。
〔十、难伏三昧，破三十三天有〕，三十三天，即忉利天也。谓菩萨修戒定慧，破一切惑业，證于难伏三昧。以此天是地居之顶，果报惑业，难以折伏，故以此三昧，令其破诸难伏，亦得證此也。（梵语忉利，华言三十三。）
〔十一、悦意三昧，破焰摩天有〕，焰摩，梵语具云须焰摩，华言善时分。谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，證于悦意三昧。以此天处空为悦，而未有上界不动等悦，故以此三昧，令其舍离空处之悦，而證不动等悦也。
〔十二、青色三昧，破兜率陀天有〕，梵语兜率陀，华言知足。谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，證于青色三昧。以此天果报，宫殿服玩一切皆青，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得證此也。
〔十三、黄色三昧，破化乐天有〕，谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，證于黄色三昧。以此天果报，宫殿服玩一切皆黄，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得證此也。
〔十四、赤色三昧，破他化自在天有〕，谓菩萨修戒定慧，破诸烦恼，證于赤色三昧。以此天果报，宫殿服玩一切皆赤，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得證此也。
〔十五、白色三昧，破初禅有〕，初禅即色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于白色三昧。以此天果报，一切皆白，故以此三昧，令其舍离一切烦恼，亦得證此也。
〔十六、种种三昧，破梵王有〕，梵王亦色界初禅天也。谓菩萨修戒定慧，證于种种三昧。以此天主，领大千世界，种类既多，果报不等，故以此三昧，令其舍离种种果报，亦得證此也。
〔十七、双三昧，破二禅有〕，二禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證双三昧。以此天独有内净支、喜支二种定相，即果报双，而未见双空、双假、双中之理，故以此三昧，令其舍离净喜，而證双空等也。（双空者，谓见、思二惑俱空也。双假者，谓见假、思假，即见、思惑，以此惑体虚假不实故也。双中者，谓破见、思惑，同入中道也。）
〔十八、雷音三昧，破三禅有〕，三禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于雷音三昧。以此天禅乐最深，如冰鱼蛰虫，著于果报之乐。故以此三昧而惊骇之，令其舍离诸乐，亦證于此也。
〔十九、注雨三昧，破四禅有〕，四禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于注雨三昧。以此天如大地具诸种子，若不得雨，善芽不生，故以此三昧之雨，令其发生三谛之种，亦得證此也。（三谛者，真谛、俗谛、中谛也。）
〔二十、如虚空三昧，破无想天有〕，无想亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于如虚空三昧。以此天一期，心想不行，妄计果报非空，而为涅槃。故以此三昧，破彼非空，令其起修空净之行，亦得證此也。（梵语涅槃，华言灭度。一期者，从生至死也。）
〔二十一、照镜三昧，破阿那含天有〕，梵语阿那含，华言不还。即第三果，生于色界之天也。谓菩萨修戒定慧，證于照镜三昧。以此天虽得无漏净色，但是果报之净，未获究尽色空，故以此三昧，令其破彼报净之色，究竟真空之理，亦得證此也。
〔二十二、无碍三昧，破空处有〕，空处即无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于无碍三昧。以此天得出色笼，果报无碍，未是空假中无碍，故以此三昧，令其舍离果报，亦得證此也。（色笼者，谓色界色质笼罩也。空假中即三观也。离性离相之谓空，无法不备之谓假，非空非假之谓中也。）
〔二十三、常三昧，破识处有〕，识处，亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證常三昧。以此天以识相续不断为常，此乃定报，即非无为等常，故以此三昧，令其舍离定报之常，亦得證此也。
〔二十四、乐三昧，破不用处有〕，不用处，又名无所有处，亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證乐三昧。以此天厌识处无边，入无所有处，以此处如痴，痴故是苦，故以此三昧，令其舍离于痴，亦得證此也。
〔二十五、我三昧，破非想非非想处有〕，非想非非想处，亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證我三昧。以此天居无色界顶，谓是涅槃果报，犹有细烦恼等惑，而不自在，故以此三昧，令其舍离烦恼，亦得證此也。

【三藏法数】
一谓幻有必覆真空，幻有若现，真空则隐；二谓幻有不碍真空，真空若显，幻有自灭，是名幻有二义。

【三藏法数】
理有情无者，即有观对遣空执也。谓观依他圆成之法，于理则有，于情则无，理本是实，有体有用，正应存留也。

【三藏法数】
谓无明虽无自体，而能成办世间、出世间一切事业；故云有用成事义。

【三藏法数】
谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

【三藏法数】
谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。

【三藏法数】
谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具。譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须内有正念。

【三藏法数】
谓于诸佛菩萨父母师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道；若有冀望福报之心，乃是有为而作，故名有作福田。

【三藏法数】
恒有诤讼者，谓因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼而不和也。

【三藏法数】
谓有一等之人，矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，是名有罪存济。

【三藏法数】
色即色身，心即所起之心，皆有生灭，名曰有为。此色、心二法，别而言之，则有五阴、十二入、十八界等数目不同，故名色心有为数。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）

【三藏法数】
谓一切地上皆有诸虫，或伏或走。佛以护生之心，恐伤其命，故行时足不至地。钞云：世尊履地，去地四指。是也。

【三藏法数】
谓一切地上有草，依之生长。佛欲全其生意，故行时足不至地也。

【三藏法数】
有学者，烦恼未尽，有法可学也。谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典善知法义；出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。（梵语须陀洹，华言入流；梵语斯陀含，华言一来；梵语阿那含，华言不来。）

【三藏法数】
谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执；障于正定，是为计有无痴相也。（阴者，五阴也。）

【三藏法数】
谓人厌恶世间皆是有为之法，能招三界生死之苦，欲求出离此苦，即发心修行，是名厌离有为发心。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【三藏法数】
时希有者，谓佛出世之时不常有也。一切众生从旷劫来，无明覆蔽，流转生死，无有穷尽；今值佛出世，闻说正法，依教修行，得免生死之苦，实为希有也。

【三藏法数】
处希有者，谓佛生于迦毗罗城，乃在三千世界之中；佛不于馀处现，而于此处降生，实为希有也。（梵语迦毗罗，华言能仁住处。三千者，小千、中千、大千也。）

【三藏法数】
德希有者，谓佛具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨等所可思议，实为希有也。