有漏果报四相及不净 拼音：
【佛学次第统编】
种种生灭，尽是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四种相，谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我，有漏之果报。有三苦八苦之性，谓之苦。男女一异等诸相无实，谓之空。有漏果报中，无我之实体，谓之无我。生灭迁流，刹那不住，谓之无常。于下再分述之：
种种生灭，尽是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四种相，谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我，有漏之果报。有三苦八苦之性，谓之苦。男女一异等诸相无实，谓之空。有漏果报中，无我之实体，谓之无我。生灭迁流，刹那不住，谓之无常。于下再分述之：
随眠为有本 拼音：
【佛学次第统编】
一切有为世相差别，皆由业生。业由随眠，方得生长，离随眠业无感有能，所以者何？由此随眠，是诸有本。故业离此，无感有能。
一切有为世相差别，皆由业生。业由随眠，方得生长，离随眠业无感有能，所以者何？由此随眠，是诸有本。故业离此，无感有能。
有漏无漏 拼音：
【佛学次第统编】
一切法有二大别，曰有漏无漏。漏、漏泄之义，贪瞋等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门，漏泄流注而不止，故名曰漏。言有或无，曰有漏无漏。
一、有漏 有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。染污末那，是其有漏之正因也。有漏之言，正表漏俱。谓诸有漏，由与自身现行烦恼俱生俱灭互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成，自相续中，六识烦恼与彼善等不得俱起，虽由烦恼引施等业，唯是傍因而非正因。表漏俱者，取能有体，不取烦恼，有他漏故，名为有漏。了义灯中解释有漏，有其三种：
一、体是漏，为有所有，名为有漏。
二、有他漏故，名为有漏，即说能有。
三、漏性合故，亦烦恼自体，由此烦恼在生死中，以漏体有用，名为有漏，有即漏也。
又杂集论言六种有漏：
一、漏自性 即烦恼体。漏性合故，名为有漏。由此烦恼在生死故，名漏性合。漏体有用，名为有漏。烦恼现行，令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍，深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。
二、漏相属 与漏相应，及漏所依，即染污心心所名相应遍行别境，及前七识与惑俱者，眼等五根名漏所依。有漏相属，名曰有漏。
三、漏所缚 谓有漏善法，由漏势力招集后有，故名所缚。从能缚惑，名为有漏。
四、漏所随 谓馀地法，但言漏随不言缚者，以他地法不相增益也。从能随惑，名为有漏。
五、漏随顺 顺决择分，异地不增，同地得增，虽增背有，然与漏俱，故名随顺。
六、漏种类 谓无学身诸有漏法，以先有漏之所起，名为种类。
二、无漏 离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。若在佛果，乃为究竟无漏矣。
一切法有二大别，曰有漏无漏。漏、漏泄之义，贪瞋等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门，漏泄流注而不止，故名曰漏。言有或无，曰有漏无漏。
一、有漏 有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。染污末那，是其有漏之正因也。有漏之言，正表漏俱。谓诸有漏，由与自身现行烦恼俱生俱灭互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成，自相续中，六识烦恼与彼善等不得俱起，虽由烦恼引施等业，唯是傍因而非正因。表漏俱者，取能有体，不取烦恼，有他漏故，名为有漏。了义灯中解释有漏，有其三种：
一、体是漏，为有所有，名为有漏。
二、有他漏故，名为有漏，即说能有。
三、漏性合故，亦烦恼自体，由此烦恼在生死中，以漏体有用，名为有漏，有即漏也。
又杂集论言六种有漏：
一、漏自性 即烦恼体。漏性合故，名为有漏。由此烦恼在生死故，名漏性合。漏体有用，名为有漏。烦恼现行，令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍，深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。
二、漏相属 与漏相应，及漏所依，即染污心心所名相应遍行别境，及前七识与惑俱者，眼等五根名漏所依。有漏相属，名曰有漏。
三、漏所缚 谓有漏善法，由漏势力招集后有，故名所缚。从能缚惑，名为有漏。
四、漏所随 谓馀地法，但言漏随不言缚者，以他地法不相增益也。从能随惑，名为有漏。
五、漏随顺 顺决择分，异地不增，同地得增，虽增背有，然与漏俱，故名随顺。
六、漏种类 谓无学身诸有漏法，以先有漏之所起，名为种类。
二、无漏 离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。若在佛果，乃为究竟无漏矣。
诸识俱有所依 拼音：
【佛学次第统编】
诸识俱有所依者：
一、五识俱有所依有四：
一、同境依 谓五色根共取现境，故得此名。
二、分别依 谓第六识，与依同缘分别境故。
三、染净依 谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。
四、根本依 谓第八识，五识依此而得生故。
初不共依，馀三共依，谓彼此同依，非一识依，名为共依。唯一识依，非馀色依，名不共依。
二、第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，初不共依，后是共依。
三、第七末那俱有所依，但有一种，谓第八识，是不共依。
四、阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，是不共依。
诸识俱有所依者：
一、五识俱有所依有四：
一、同境依 谓五色根共取现境，故得此名。
二、分别依 谓第六识，与依同缘分别境故。
三、染净依 谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。
四、根本依 谓第八识，五识依此而得生故。
初不共依，馀三共依，谓彼此同依，非一识依，名为共依。唯一识依，非馀色依，名不共依。
二、第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，初不共依，后是共依。
三、第七末那俱有所依，但有一种，谓第八识，是不共依。
四、阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，是不共依。
爱取有 拼音：
【佛学次第统编】
「爱取润业」爱能润业，取支亦尔。且依初后，分此二支。要数溉灌，方生有芽。譬如麦时，时时受润而得生长。虽诸烦恼，皆能发润。于润业位，爱力遍增，虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜。故十地经说，是爱增也。
「润生相貌」于润生位有中生殊，于润中有，起自体爱。于润生有，起境界爱。以于死有不见中有，谓我无有，起自体爱。于中有位，见生处故，起境界爱。谓于彼业，所得生处，还见如是种类有情，喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有终灭，生有续起也。
「中有爱润」若有于此，非等引地，没已生时，依中有位，而起染污意识，结生相续。谓男女互于父母之处起贪及恚，而缘父母不净，谓为己有，而生贪爱。或缘当生有果起爱，故得润生，中有染识灭时，其异熟识托母胎中，与赤白渧同一安危，令相和杂，成羯罗蓝。
「爱取润业」爱能润业，取支亦尔。且依初后，分此二支。要数溉灌，方生有芽。譬如麦时，时时受润而得生长。虽诸烦恼，皆能发润。于润业位，爱力遍增，虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜。故十地经说，是爱增也。
「润生相貌」于润生位有中生殊，于润中有，起自体爱。于润生有，起境界爱。以于死有不见中有，谓我无有，起自体爱。于中有位，见生处故，起境界爱。谓于彼业，所得生处，还见如是种类有情，喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有终灭，生有续起也。
「中有爱润」若有于此，非等引地，没已生时，依中有位，而起染污意识，结生相续。谓男女互于父母之处起贪及恚，而缘父母不净，谓为己有，而生贪爱。或缘当生有果起爱，故得润生，中有染识灭时，其异熟识托母胎中，与赤白渧同一安危，令相和杂，成羯罗蓝。
有无二见（二） 拼音：
【佛学次第统编】
二见者，一有见，二无见。
一、有见 为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。
二、无见 为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。
此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见皆是也。故一切之邪见，纳于此二见之中。自此二见生一切之邪见。法华经曰：「入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。」
二见者，一有见，二无见。
一、有见 为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。
二、无见 为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。
此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见皆是也。故一切之邪见，纳于此二见之中。自此二见生一切之邪见。法华经曰：「入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。」
于他有情计常 拼音：
【佛学次第统编】
于他有情计常者，略有三种：即摩醯首罗人，那罗延人，伊赊那人等，各计所从生者为常。
于他有情计常者，略有三种：即摩醯首罗人，那罗延人，伊赊那人等，各计所从生者为常。
于他非有情计常 拼音：
【佛学次第统编】
于他非有情计常者，略有六种：
一、计世界常 此有五种：
一、无终常 此人计世界无始。若有始则无因缘，如是后亦无穷。即常受身，是则无涅槃，此以无终为常「此义与佛说世间无尽相似而不同。」
二、十方无边常 此人计国土十方无边。若有边则因缘有尽，如是决定无边，无边故常「此义与佛说世界无量相似而不同。」
三、八方常 此人计国土上下无边。八方有边，如是八方有边，故八方常。
四、上下常 此人计国土八方无边。若上至有顶，下至十八地狱。皆属有边，如是上下有边，故上下常。
五、有始有边常 此人计世间常。初以求世间报本，不得其始。不得其始，则无中后，无中后故，则无世间。是故计世间必有始，有始故即有边，有边故常。
二、计方常 如方论师，计生灭皆由诸方，立方是常。
三、计风常 如风论师，计风能生杀成坏万物，立风是常。
四、计火常 如事火外道，计火为天口，能变异净不净物，立火是常。
五、计水常 如服水外道，计水是万物根本。水能生天地，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，皆水为主，立水是常。
六、计虚空常 如口力论师，计虚空是万物因，立空是常。
于他非有情计常者，略有六种：
一、计世界常 此有五种：
一、无终常 此人计世界无始。若有始则无因缘，如是后亦无穷。即常受身，是则无涅槃，此以无终为常「此义与佛说世间无尽相似而不同。」
二、十方无边常 此人计国土十方无边。若有边则因缘有尽，如是决定无边，无边故常「此义与佛说世界无量相似而不同。」
三、八方常 此人计国土上下无边。八方有边，如是八方有边，故八方常。
四、上下常 此人计国土八方无边。若上至有顶，下至十八地狱。皆属有边，如是上下有边，故上下常。
五、有始有边常 此人计世间常。初以求世间报本，不得其始。不得其始，则无中后，无中后故，则无世间。是故计世间必有始，有始故即有边，有边故常。
二、计方常 如方论师，计生灭皆由诸方，立方是常。
三、计风常 如风论师，计风能生杀成坏万物，立风是常。
四、计火常 如事火外道，计火为天口，能变异净不净物，立火是常。
五、计水常 如服水外道，计水是万物根本。水能生天地，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，皆水为主，立水是常。
六、计虚空常 如口力论师，计虚空是万物因，立空是常。
观有果无果门 拼音：
【佛学次第统编】
复次诸法不生，何以故？
先有则不生 先无亦不生 有无亦不生 谁当有生者
若果因中先有，则不应生，先无亦不应生，先有无亦不应生，何以故？若果因中先有而生，是则无穷。如果先未生而生者，今生已复应更生，何以故？因中常有故。从是有边，复应更生，是则无穷。若谓生已更不生，未生而生者，是中无有生理。是故先有而生，是事不然。复次若因中先有果而谓未生而生生已不生者，是亦二俱有而一生一不生，无有是处。复次若未生定有者，生已则应无，何以故？生未生共相违故，生未生相违故，是二作相亦应相违。复次有与无相违，无与有相违，若生已亦有未生亦有者，则生未生不应有异，何以故？若有生生已亦有未生亦有，如是生未生有何差别？生未生无差别，是事不然，是故有不生。复次有已先成，何用更生？如作已不应作，成已不应成，是故有法不应生。复次若有生因中未生时果应可见，而实不可见。如泥中瓶蒲中席应可见，而实不可见，是故有不生。问曰：「果虽先有，以未变故不见？」答曰：「若瓶未生时，瓶体未变，故不见者，以何相知言泥中先有瓶？为以瓶相有瓶，为以牛相马相故有瓶耶？若泥中无瓶相者，亦无牛相马相，是岂不名无耶？是故汝说因中先有果而生者，是事不然。复次变法即是果者，即应因中先有变，何以故？汝法因中先有果故。若瓶等先有，变亦先有，应当可见，而实不可得，是故汝言未变故不见，是事不然。若谓未变不名为果，则果毕竟不可得，何以故？是变先无后亦应无，故瓶等果毕竟不可得。若谓变已是果者，则因中先无，如是则不定或因中先有果，或先无果。」问曰：「先有变但不可得见，凡物自有有而不可得见者。如物或有近而不可知，或有远而不可知，或根坏故不可知，或心不住故不可知，障故不可知，同故不可知，胜故不可知，细微故不可知。近而不可知者，如眼中药。远而不可知者，如鸟飞虚空，高翔远逝。根坏故不可知者，如盲不见色、聋不闻声、鼻塞不闻香、口爽不知味、身顽不知触、心狂不知实。心不住故不可知者，如心在色等，则不知声。障故不可知者，如地障大水，壁障外物。同故不可知者，如墨上黑点。胜故不可知者，如有钟鼓音，不闻捎拂声。细微故不可知者，如微尘等不现。如是诸法虽有，以八因缘故不可知。汝说因中变不可得，瓶等不可得者，是事不然，何以故？是事虽有，以八因缘故不可得。」答曰：「变法及瓶等果，不同八因缘不可得，何以故？若变法及瓶等果，极近不可得者，小远应可得。极远不可得者，小近应可得。若根坏不可得者，根净应可得。若心不住不可得者，心住应可得。若障不可得者，变法及瓶法无障应可得。若同不可得者，异时应可得。若胜不可得者，胜止应可得。若细微不可得者，而瓶等果粗应可得。若瓶细故不可得者，生已亦应不可得，何以故？生已未生，细相一故。生已未生，俱定有故。」问曰：「未生时细，生已转粗，是故生已可得，未生不可得？」答曰：「若尔者，因中则无果，何以故？因中无粗故。又因中先无粗，若因中先有粗者，则不应言细故不可得。今果是粗，汝言细故不可得，是粗不名为果。今果毕竟不应可得，而果实可得，是故不以细故不可得。如是有法，因中先有果，以八因缘故不可得，先因中有果，是事不然。复次若因中先有果生者，是则因因相坏，果果相坏，何以故？如
在缕，如果在器，但是住处，不名为因，何以故？缕器非果因故。若因坏果亦坏，是故缕等非等因，因无故果亦无，何以故？因因故有果成，因不成果云何成？复次若不作不名果，缕等因不能作等果，何以故？如缕等不以等住，故能作等果，如是则无因无果。若因果俱无，则不应求因中若先有果，若先无果。复次若因中有果而不可得，应有相现，如闻香知有华，闻声知有鸟，闻笑知有人，见烟知有火，见鹄知有池。如是因中若先有果，应有相现。今果体亦不可得。相亦不可得，如是当知因中先无果。复次若因中先有果生，则不应言因缕有，因蒲有席。若因不作他亦不作，如非缕所作，可从蒲作耶？若缕不作蒲亦不作，可得言无所从作耶？若无所从作，则不名为果。若果无因亦无，如先说。是故从因中先有果生，是则不然。复次若果无所从作，则为是常，如涅槃性。若果是常，诸有为法，则皆是常。何以故？一切有为法，皆是果故。若一切法皆常，则无无常，若无无常，亦无有常，何以故？因常有无常，因无常有常，是故常无常，二俱无者，是事不然，是故不得言因中先有果生。复次若因中先有果生，则果更与异果作因，如与著为因，如席与障为因，如车与载为因，而实不与异果作因，是故不得言因中先有果生。若谓如地先有香，不以水洒，香则不发，果亦如是。若未有缘会，则不能作因，是事不然，何以故？如汝所说，可了时名果，瓶等物非果，何以故？可了是作，瓶等先有非作，是则以作为果，是故因中先有果生，是事不然。复次了因但能显发，不能生物。如为照闇中瓶故然灯，亦能照馀卧具等物。为作瓶故，和合众缘，不能生馀卧具等物。是故当知非先因中有果生。复次若因中先有果生，则不应有今作当作差别，而汝受今作当作，是故非先因中有果生。若谓因中先无果而果生者，是亦不然，何以故？若无而生者，应有第二头第三手生，何以故？无而生故。」问曰：「瓶等物有因缘，第二头第三手无因缘，云何得生？是故汝说不然。」答曰：「第二头第三手及瓶等果，因中俱无，如泥团中无瓶，石中亦无瓶，何故名泥团为瓶因，不名石为瓶因？何故名乳为酪因，缕为因，不名蒲为因？复次若因中先无果而果生者，则一一物应生一切物，如指端应生马车饮食等。如是缕不但应出，亦应出车马饮食等物，何以故？若无而能生者，何故缕但能生，而不生车马饮食等物，以俱无故。若因中先无果而果生者，则诸因不应各各有力能生果。如须油者，要从麻取，不笮于沙。若俱无者，何故麻中求而不笮沙？若谓曾见麻出油，不见从沙出，是故麻中求而不笮沙，是事不然，何以故？若生相成者，应言馀时见麻出油，不见沙出，是故于麻中求，不取沙，而一切法生相不成，故不得言馀时见麻出油，故麻中求不取于沙。复次我今不但破一事，皆总破一切因果。若因中先有果生，先无果生，先有果无果生，是三生皆不成，是故汝言馀时见麻出油则堕同疑因。复次若先因中无果而果生者，诸因相则不成。何以故？诸因若无，法何能作？何能成？若无作无成，云何名为因？如是作者不得有所作，使作者亦不得有所作。若谓因中先有果，则不应有作。作者作法别异，何以故？若先有果，何须复作？是故汝所作作者作法诸因，皆不可得。因中先无果者，是亦不然。何以故？若人受作作者分别有因果，应作是难。我说作作者及因果皆空。若汝破作作者及因果则成我法，不名为难。是故因中先无果而果生，是事不然。复次若人受因中先有果，应作是难。我不说因中先有果，故不受此难。亦不受因中先无果，若谓因中先亦有果亦无果而果生，是亦不然。何以故？有无性相违故。性相违者，云何一处？如明闇苦乐去住缚解，不得同处，是故因中先有果，先无果，二俱不生。复次因中先有果先无果，上有无中已破，是故先因中有果亦不生，无果亦不生，有无亦不生。理极于此，一切处推求不可得，是故果毕竟不生。果毕竟不生故，则一切有为法皆空。何以故？一切有为法，皆是因是果，有为空故，无为亦空，有为无为尚空，何况我耶！
复次诸法不生，何以故？
先有则不生 先无亦不生 有无亦不生 谁当有生者
若果因中先有，则不应生，先无亦不应生，先有无亦不应生，何以故？若果因中先有而生，是则无穷。如果先未生而生者，今生已复应更生，何以故？因中常有故。从是有边，复应更生，是则无穷。若谓生已更不生，未生而生者，是中无有生理。是故先有而生，是事不然。复次若因中先有果而谓未生而生生已不生者，是亦二俱有而一生一不生，无有是处。复次若未生定有者，生已则应无，何以故？生未生共相违故，生未生相违故，是二作相亦应相违。复次有与无相违，无与有相违，若生已亦有未生亦有者，则生未生不应有异，何以故？若有生生已亦有未生亦有，如是生未生有何差别？生未生无差别，是事不然，是故有不生。复次有已先成，何用更生？如作已不应作，成已不应成，是故有法不应生。复次若有生因中未生时果应可见，而实不可见。如泥中瓶蒲中席应可见，而实不可见，是故有不生。问曰：「果虽先有，以未变故不见？」答曰：「若瓶未生时，瓶体未变，故不见者，以何相知言泥中先有瓶？为以瓶相有瓶，为以牛相马相故有瓶耶？若泥中无瓶相者，亦无牛相马相，是岂不名无耶？是故汝说因中先有果而生者，是事不然。复次变法即是果者，即应因中先有变，何以故？汝法因中先有果故。若瓶等先有，变亦先有，应当可见，而实不可得，是故汝言未变故不见，是事不然。若谓未变不名为果，则果毕竟不可得，何以故？是变先无后亦应无，故瓶等果毕竟不可得。若谓变已是果者，则因中先无，如是则不定或因中先有果，或先无果。」问曰：「先有变但不可得见，凡物自有有而不可得见者。如物或有近而不可知，或有远而不可知，或根坏故不可知，或心不住故不可知，障故不可知，同故不可知，胜故不可知，细微故不可知。近而不可知者，如眼中药。远而不可知者，如鸟飞虚空，高翔远逝。根坏故不可知者，如盲不见色、聋不闻声、鼻塞不闻香、口爽不知味、身顽不知触、心狂不知实。心不住故不可知者，如心在色等，则不知声。障故不可知者，如地障大水，壁障外物。同故不可知者，如墨上黑点。胜故不可知者，如有钟鼓音，不闻捎拂声。细微故不可知者，如微尘等不现。如是诸法虽有，以八因缘故不可知。汝说因中变不可得，瓶等不可得者，是事不然，何以故？是事虽有，以八因缘故不可得。」答曰：「变法及瓶等果，不同八因缘不可得，何以故？若变法及瓶等果，极近不可得者，小远应可得。极远不可得者，小近应可得。若根坏不可得者，根净应可得。若心不住不可得者，心住应可得。若障不可得者，变法及瓶法无障应可得。若同不可得者，异时应可得。若胜不可得者，胜止应可得。若细微不可得者，而瓶等果粗应可得。若瓶细故不可得者，生已亦应不可得，何以故？生已未生，细相一故。生已未生，俱定有故。」问曰：「未生时细，生已转粗，是故生已可得，未生不可得？」答曰：「若尔者，因中则无果，何以故？因中无粗故。又因中先无粗，若因中先有粗者，则不应言细故不可得。今果是粗，汝言细故不可得，是粗不名为果。今果毕竟不应可得，而果实可得，是故不以细故不可得。如是有法，因中先有果，以八因缘故不可得，先因中有果，是事不然。复次若因中先有果生者，是则因因相坏，果果相坏，何以故？如
在缕，如果在器，但是住处，不名为因，何以故？缕器非果因故。若因坏果亦坏，是故缕等非等因，因无故果亦无，何以故？因因故有果成，因不成果云何成？复次若不作不名果，缕等因不能作等果，何以故？如缕等不以等住，故能作等果，如是则无因无果。若因果俱无，则不应求因中若先有果，若先无果。复次若因中有果而不可得，应有相现，如闻香知有华，闻声知有鸟，闻笑知有人，见烟知有火，见鹄知有池。如是因中若先有果，应有相现。今果体亦不可得。相亦不可得，如是当知因中先无果。复次若因中先有果生，则不应言因缕有，因蒲有席。若因不作他亦不作，如非缕所作，可从蒲作耶？若缕不作蒲亦不作，可得言无所从作耶？若无所从作，则不名为果。若果无因亦无，如先说。是故从因中先有果生，是则不然。复次若果无所从作，则为是常，如涅槃性。若果是常，诸有为法，则皆是常。何以故？一切有为法，皆是果故。若一切法皆常，则无无常，若无无常，亦无有常，何以故？因常有无常，因无常有常，是故常无常，二俱无者，是事不然，是故不得言因中先有果生。复次若因中先有果生，则果更与异果作因，如与著为因，如席与障为因，如车与载为因，而实不与异果作因，是故不得言因中先有果生。若谓如地先有香，不以水洒，香则不发，果亦如是。若未有缘会，则不能作因，是事不然，何以故？如汝所说，可了时名果，瓶等物非果，何以故？可了是作，瓶等先有非作，是则以作为果，是故因中先有果生，是事不然。复次了因但能显发，不能生物。如为照闇中瓶故然灯，亦能照馀卧具等物。为作瓶故，和合众缘，不能生馀卧具等物。是故当知非先因中有果生。复次若因中先有果生，则不应有今作当作差别，而汝受今作当作，是故非先因中有果生。若谓因中先无果而果生者，是亦不然，何以故？若无而生者，应有第二头第三手生，何以故？无而生故。」问曰：「瓶等物有因缘，第二头第三手无因缘，云何得生？是故汝说不然。」答曰：「第二头第三手及瓶等果，因中俱无，如泥团中无瓶，石中亦无瓶，何故名泥团为瓶因，不名石为瓶因？何故名乳为酪因，缕为因，不名蒲为因？复次若因中先无果而果生者，则一一物应生一切物，如指端应生马车饮食等。如是缕不但应出，亦应出车马饮食等物，何以故？若无而能生者，何故缕但能生，而不生车马饮食等物，以俱无故。若因中先无果而果生者，则诸因不应各各有力能生果。如须油者，要从麻取，不笮于沙。若俱无者，何故麻中求而不笮沙？若谓曾见麻出油，不见从沙出，是故麻中求而不笮沙，是事不然，何以故？若生相成者，应言馀时见麻出油，不见沙出，是故于麻中求，不取沙，而一切法生相不成，故不得言馀时见麻出油，故麻中求不取于沙。复次我今不但破一事，皆总破一切因果。若因中先有果生，先无果生，先有果无果生，是三生皆不成，是故汝言馀时见麻出油则堕同疑因。复次若先因中无果而果生者，诸因相则不成。何以故？诸因若无，法何能作？何能成？若无作无成，云何名为因？如是作者不得有所作，使作者亦不得有所作。若谓因中先有果，则不应有作。作者作法别异，何以故？若先有果，何须复作？是故汝所作作者作法诸因，皆不可得。因中先无果者，是亦不然。何以故？若人受作作者分别有因果，应作是难。我说作作者及因果皆空。若汝破作作者及因果则成我法，不名为难。是故因中先无果而果生，是事不然。复次若人受因中先有果，应作是难。我不说因中先有果，故不受此难。亦不受因中先无果，若谓因中先亦有果亦无果而果生，是亦不然。何以故？有无性相违故。性相违者，云何一处？如明闇苦乐去住缚解，不得同处，是故因中先有果，先无果，二俱不生。复次因中先有果先无果，上有无中已破，是故先因中有果亦不生，无果亦不生，有无亦不生。理极于此，一切处推求不可得，是故果毕竟不生。果毕竟不生故，则一切有为法皆空。何以故？一切有为法，皆是因是果，有为空故，无为亦空，有为无为尚空，何况我耶！观有相无相门 拼音：
【佛学次第统编】
复次一切法空，何以故？
有相相不相 无相亦不相 离彼相不相 相为何所相
有相事中相不相。何以故？若法先有相，更何用相为？复次若有相事中相得相者，则有二相过，一者先有相，二者相来相，是故有相事中相无所相，无相事中相亦无所相。何法名无相，而以有相相？如象有双牙，垂一鼻，头有三隆，耳如箕，脊如弯弓，腹大而垂，尾端有毛，四脚粗圆，是为象相。若离是相，更无有象可以相相。如马竖耳垂鬣四脚同蹄尾通有毛，若离是相，更无有马可以相相。如是有相中相无所相，无相中相亦无所相，离有相无相，更无第三法可以相相。是故相无所相，相无所相故，可相法亦不成。何以故？以相故知是事名可相。以是因缘故，相可相俱空。相可相空故，万物亦空。何以故？离相可相更无有物，物无故非物亦无。以物灭故名无物，若无物者，何所灭故名为无物。物无物空故，一切有为法皆空。有为法空故，无为法亦空。有为无为空故，我亦空。
复次一切法空，何以故？
有相相不相 无相亦不相 离彼相不相 相为何所相
有相事中相不相。何以故？若法先有相，更何用相为？复次若有相事中相得相者，则有二相过，一者先有相，二者相来相，是故有相事中相无所相，无相事中相亦无所相。何法名无相，而以有相相？如象有双牙，垂一鼻，头有三隆，耳如箕，脊如弯弓，腹大而垂，尾端有毛，四脚粗圆，是为象相。若离是相，更无有象可以相相。如马竖耳垂鬣四脚同蹄尾通有毛，若离是相，更无有马可以相相。如是有相中相无所相，无相中相亦无所相，离有相无相，更无第三法可以相相。是故相无所相，相无所相故，可相法亦不成。何以故？以相故知是事名可相。以是因缘故，相可相俱空。相可相空故，万物亦空。何以故？离相可相更无有物，物无故非物亦无。以物灭故名无物，若无物者，何所灭故名为无物。物无物空故，一切有为法皆空。有为法空故，无为法亦空。有为无为空故，我亦空。
观有无门 拼音：
【佛学次第统编】
复次一切法空，何以故？有无一时不可得，非一时亦不可得。如说：
「有无一时无 离无有亦无 不离无有有 有则应常无
有无性相违，一法中不应共有，如生时无死，死时无生，是事中论中已说。若谓离无有有无过者，是事不然。何以故？离无云何有有？如先说法生时通自体七法共生，如阿毗昙中说，有与无常共生，无常是灭相，故名无，是故离无有则不生。若不离无常有有生者，有则常无。若有常无者，初无有住，常是坏故，而实有住，是故有不常无。若离无常有有生者，是亦不然。何以故？离无常有实不生。」问曰：「有生时已有无常而未发，灭时乃发，坏是有。如是生住灭老，得皆待时而发。有起时，生为用。令有生，生灭中间，住为用。持是有，灭时无常为用。灭是有，老变生至住。变住至灭，无常则坏得常令四事得成。是故法虽与无常共生，有非常无。」答曰：「汝说无常是灭相，与有共生，生时有应坏，坏时有应生。复次生灭俱无。何以故？灭时不应有生，生时不应有灭，生灭相违故。复次汝法无常与住共生，有坏时应无住，若住则无坏。何以故？住坏相违故。老时无住，住时无老，是故汝说生住灭老无常，得本来共生，是则错乱。何以故？是有若与无常共生，无常是坏相，凡物生时无坏相，住时亦无坏相，尔时非是无无常相耶？如能识故名识，不能识则无识相。能受故名受，不能受则无受相。能念故名念，不能念则无念相。起是生相，不起则非生相。摄持是住相，不摄时则非住相。转变是老相，不转变则非老相。寿命灭是死相，寿命不灭则非死相。如是坏是无常相，离坏非无常相。若生住时，虽有无常，不能坏有。后能坏有者，何用共生为？如是应随有坏时，乃有无常。是故无常虽共生后乃坏有者，是事不然。如是有无共不成，不共亦不成，是故有无空。有无空故，一切有为空。一切有为空故，无为亦空。有为无为空故，众生亦空。」
复次一切法空，何以故？有无一时不可得，非一时亦不可得。如说：
「有无一时无 离无有亦无 不离无有有 有则应常无
有无性相违，一法中不应共有，如生时无死，死时无生，是事中论中已说。若谓离无有有无过者，是事不然。何以故？离无云何有有？如先说法生时通自体七法共生，如阿毗昙中说，有与无常共生，无常是灭相，故名无，是故离无有则不生。若不离无常有有生者，有则常无。若有常无者，初无有住，常是坏故，而实有住，是故有不常无。若离无常有有生者，是亦不然。何以故？离无常有实不生。」问曰：「有生时已有无常而未发，灭时乃发，坏是有。如是生住灭老，得皆待时而发。有起时，生为用。令有生，生灭中间，住为用。持是有，灭时无常为用。灭是有，老变生至住。变住至灭，无常则坏得常令四事得成。是故法虽与无常共生，有非常无。」答曰：「汝说无常是灭相，与有共生，生时有应坏，坏时有应生。复次生灭俱无。何以故？灭时不应有生，生时不应有灭，生灭相违故。复次汝法无常与住共生，有坏时应无住，若住则无坏。何以故？住坏相违故。老时无住，住时无老，是故汝说生住灭老无常，得本来共生，是则错乱。何以故？是有若与无常共生，无常是坏相，凡物生时无坏相，住时亦无坏相，尔时非是无无常相耶？如能识故名识，不能识则无识相。能受故名受，不能受则无受相。能念故名念，不能念则无念相。起是生相，不起则非生相。摄持是住相，不摄时则非住相。转变是老相，不转变则非老相。寿命灭是死相，寿命不灭则非死相。如是坏是无常相，离坏非无常相。若生住时，虽有无常，不能坏有。后能坏有者，何用共生为？如是应随有坏时，乃有无常。是故无常虽共生后乃坏有者，是事不然。如是有无共不成，不共亦不成，是故有无空。有无空故，一切有为空。一切有为空故，无为亦空。有为无为空故，众生亦空。」
三世有缘 拼音：
【俗语佛源】
时间的迁流称为「世」。时间没有独立的自性，仅仅表现在事物的生灭变化中。在这个意义上佛教假立「三世」之说。如《大宝积经》所说：「三世，所谓过去、现在、未来。」事物已灭，称为「过去世」；事物已生未灭，称为「现在世」；事物未生，称为「未来世」。佛教的因果轮回之说是建立在「三世」的基础上的，谓之「三世因果」。有首著名的偈颂说：「欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。」鲁迅《华盖集·题记》说「我知道伟大的人物能洞见三世，观照一切。」佛教认为，人际间的交往共事等，都是有缘份的，甚至还是宿世的缘份。后因称极有缘份者为「三世有缘」。宋本《大唐三藏取经诗话》载：法师对前来帮助取经的行者说：「果得如此，三世有缘；东土众生，获大利益。」
时间的迁流称为「世」。时间没有独立的自性，仅仅表现在事物的生灭变化中。在这个意义上佛教假立「三世」之说。如《大宝积经》所说：「三世，所谓过去、现在、未来。」事物已灭，称为「过去世」；事物已生未灭，称为「现在世」；事物未生，称为「未来世」。佛教的因果轮回之说是建立在「三世」的基础上的，谓之「三世因果」。有首著名的偈颂说：「欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。」鲁迅《华盖集·题记》说「我知道伟大的人物能洞见三世，观照一切。」佛教认为，人际间的交往共事等，都是有缘份的，甚至还是宿世的缘份。后因称极有缘份者为「三世有缘」。宋本《大唐三藏取经诗话》载：法师对前来帮助取经的行者说：「果得如此，三世有缘；东土众生，获大利益。」
三生有幸 拼音：
【俗语佛源】
三生，佛教指前生、今生、来生。《景德传灯录》：「有一省郎，梦至碧严下一老僧前，烟穗极微，云：此是檀越结愿存香烟存而檀越已三生矣。第一生，明皇时剑南安抚退官。第二生，宪皇时西蜀书记。第三生，即今生也。」有幸，形容极大的幸运。王实甫《西厢记》一本二折：「小生久闻老和尚清誉，欲来座下听讲，何期昨日不得相遇。今能一见，是小生三生有幸矣。」又如魏巍《东方》第一部第十二章：「你住在敝舍，就够我三生有幸了。」形容极难得的好运气。（无名氏）
三生，佛教指前生、今生、来生。《景德传灯录》：「有一省郎，梦至碧严下一老僧前，烟穗极微，云：此是檀越结愿存香烟存而檀越已三生矣。第一生，明皇时剑南安抚退官。第二生，宪皇时西蜀书记。第三生，即今生也。」有幸，形容极大的幸运。王实甫《西厢记》一本二折：「小生久闻老和尚清誉，欲来座下听讲，何期昨日不得相遇。今能一见，是小生三生有幸矣。」又如魏巍《东方》第一部第十二章：「你住在敝舍，就够我三生有幸了。」形容极难得的好运气。（无名氏）
祗树有缘 拼音：
【俗语佛源】
祗树，即祗树园，简称祗园，在古印度舍卫城，与王舍城的竹园同为释迦牟尼时代的两大精舍之一。释迦牟尼在祗园住了二十五年左右，宣讲了许多经典。可参见《大唐西域记》卷六。此外，「祗园」在诗文中又往往泛称佛寺。如唐·白居易《题东武丘寺六韵》诗：「香刹看未远，祗园入渐深。」又如清·姚鼎《鹫峰寺》诗：「寂寂清溪水，萧萧祗树园。」后俗语中用「祗树有缘」指与佛法有缘份，多指入寺为僧。如明·陈汝元《金莲记·郊遇》：「自家叫做佛印，生来有些灵性，只为了悟一心，因此削光两鬓。漫言祗树有缘，落得浮萍无定。」（李明权）
祗树，即祗树园，简称祗园，在古印度舍卫城，与王舍城的竹园同为释迦牟尼时代的两大精舍之一。释迦牟尼在祗园住了二十五年左右，宣讲了许多经典。可参见《大唐西域记》卷六。此外，「祗园」在诗文中又往往泛称佛寺。如唐·白居易《题东武丘寺六韵》诗：「香刹看未远，祗园入渐深。」又如清·姚鼎《鹫峰寺》诗：「寂寂清溪水，萧萧祗树园。」后俗语中用「祗树有缘」指与佛法有缘份，多指入寺为僧。如明·陈汝元《金莲记·郊遇》：「自家叫做佛印，生来有些灵性，只为了悟一心，因此削光两鬓。漫言祗树有缘，落得浮萍无定。」（李明权）
药医不死病，佛度有缘人 拼音：
【俗语佛源】
众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法「有缘」，才能「感应道交」。这个「缘」，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。什么人同佛法「无缘」呢？这就是经上常说的「八难」。「八难」可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑。二是乐障之难，包括北洲和长寿天。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入「涅槃」。三是恶增之难，即「世智辨聪」，自以为是，妄执坚固。四是善微之难，即生在「佛前佛后」，不知佛法。值此「八难」者，便于佛法无缘。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人。这就是俗语「药医不死病，佛度有缘人」的含义。如《醒世恒言》第十回：「先生，常言道：『药医不死病，佛度有缘人。』你且不要拘泥古法，尽著自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。」（李明权）
众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法「有缘」，才能「感应道交」。这个「缘」，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。什么人同佛法「无缘」呢？这就是经上常说的「八难」。「八难」可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑。二是乐障之难，包括北洲和长寿天。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入「涅槃」。三是恶增之难，即「世智辨聪」，自以为是，妄执坚固。四是善微之难，即生在「佛前佛后」，不知佛法。值此「八难」者，便于佛法无缘。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人。这就是俗语「药医不死病，佛度有缘人」的含义。如《醒世恒言》第十回：「先生，常言道：『药医不死病，佛度有缘人。』你且不要拘泥古法，尽著自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。」（李明权）
既来佛会下，都是有缘人 拼音：
【俗语佛源】
谓在烧香、拜佛等佛事活动中相逢的人，都是有缘分的。也泛指相会的人都有缘分。如元·杨暹《西游记》第六本第二一出：「要经文，准备的贝叶全新，著东土开发群迷度万民，不枉了孙行者驱弛受窘，猪八戒奔波逃遁。恁既来佛会下，则恁这班儿都是有缘人。」又如《西游记》第三六回：「你不济事。但是和尚，即与我们一般。常言道：既在佛会下，都是有缘人。你且坐，等我进去看看。」（李明权）
谓在烧香、拜佛等佛事活动中相逢的人，都是有缘分的。也泛指相会的人都有缘分。如元·杨暹《西游记》第六本第二一出：「要经文，准备的贝叶全新，著东土开发群迷度万民，不枉了孙行者驱弛受窘，猪八戒奔波逃遁。恁既来佛会下，则恁这班儿都是有缘人。」又如《西游记》第三六回：「你不济事。但是和尚，即与我们一般。常言道：既在佛会下，都是有缘人。你且坐，等我进去看看。」（李明权）
得未曾有 拼音：
【俗语佛源】
佛教指甚为稀有难遇的盛事，即前所未有。原是经中常见的套语，如《楞严经》卷一：「法筵请众，得未曾有。」唐·万齐融《阿育王寺常住田碑》：「何宝塔之庄严，得未曾有。」也作「得未尝有」，宋·苏轼《与郭功甫书》之一：「昨辱宠临，久不闻语，殊出意表，盖所谓得未尝有也。」（纯一）
佛教指甚为稀有难遇的盛事，即前所未有。原是经中常见的套语，如《楞严经》卷一：「法筵请众，得未曾有。」唐·万齐融《阿育王寺常住田碑》：「何宝塔之庄严，得未曾有。」也作「得未尝有」，宋·苏轼《与郭功甫书》之一：「昨辱宠临，久不闻语，殊出意表，盖所谓得未尝有也。」（纯一）
冤有头，债有主 拼音：
【俗语佛源】
语出禅宗。《五灯会元·法云本禅师法嗣》：「上堂，众集定，喝一喝曰：『冤有头，债有主』。」原意当为找准目标，对机。后谓报仇、讨债要找准冤家、债主，不累及他人。如曹禺《日出》第四幕：「谁叫你跟他们说好话？冤有头，债有主。我自己没求过他们，要你去求？」也写作「冤各有头，债各有主」。如丁玲《太阳照在桑干河上》二五：「是呀，你们冤各有头，债各有主，各算各的，不就结了？」这句俗语还反映出佛家「因果报应」的说教。佛家认为，前世造恶「欠债」，今生就会碰上冤家对头来「讨债」。（李明权）
语出禅宗。《五灯会元·法云本禅师法嗣》：「上堂，众集定，喝一喝曰：『冤有头，债有主』。」原意当为找准目标，对机。后谓报仇、讨债要找准冤家、债主，不累及他人。如曹禺《日出》第四幕：「谁叫你跟他们说好话？冤有头，债有主。我自己没求过他们，要你去求？」也写作「冤各有头，债各有主」。如丁玲《太阳照在桑干河上》二五：「是呀，你们冤各有头，债各有主，各算各的，不就结了？」这句俗语还反映出佛家「因果报应」的说教。佛家认为，前世造恶「欠债」，今生就会碰上冤家对头来「讨债」。（李明权）
善有善报，恶有恶报 拼音：
【俗语佛源】
佛教不承认有主宰一切的神或降祸赐福的「造物主」。佛教认为：众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的「业力」造成的。「非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。」（《楞严经》卷八）依据自因自果、自作自受的道理，经中又提出：善果从善因生，恶果从恶因生。（《菩萨本业经》卷下）简单地说：不杀生、不偷盗、不淫邪等属于「善因」，「人天福报」等属于「善果」；布施、持戒等属于「善因」，「彼岸」属于「善果」……反之，则为「恶因」，引生「恶果」。俗谚「善有善报恶有恶报」就是说的这个道理。如元曲《来生债》第一折：「善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。」（李明权）
佛教不承认有主宰一切的神或降祸赐福的「造物主」。佛教认为：众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的「业力」造成的。「非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。」（《楞严经》卷八）依据自因自果、自作自受的道理，经中又提出：善果从善因生，恶果从恶因生。（《菩萨本业经》卷下）简单地说：不杀生、不偷盗、不淫邪等属于「善因」，「人天福报」等属于「善果」；布施、持戒等属于「善因」，「彼岸」属于「善果」……反之，则为「恶因」，引生「恶果」。俗谚「善有善报恶有恶报」就是说的这个道理。如元曲《来生债》第一折：「善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。」（李明权）
善恶到头终有报，只争来早与来迟 拼音：
【俗语佛源】
谓行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说「三是因果报应」。依善恶业力的大小，或现世受报，称为「现报」；或来生受报，称为：「生报」；或隔二生以上才受报，称为「后报」。这就是所谓「来早」或「来迟」的不同。如元·无名氏《砂担》第二折：「休将奸狡昧神，祸福如同烛影随；善恶到头终有报，只争来早与来迟。」这句俗语的变式较多，且举数例。如明·张景《飞丸记》第十六出：「善恶终有报，只争早与迟。自家押解的便是。世藩丈夫相权，善作威福，缙绅切齿，台谏舌缩。不意天意昭昭，祸来忽倏。」又如《飞龙全传》第八回：「可怜二魏平日千般凶恶，万种强梁，今日双双俱遭郑恩之手，了命归阴。正是：城门失火，殃及池鱼。善恶必报，迟速有期。」也省为「善恶到头终有报」。如峻青《写在百花重放的时候》：「我们中国有一句老话：善恶到头终有报」。（李明权）
谓行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说「三是因果报应」。依善恶业力的大小，或现世受报，称为「现报」；或来生受报，称为：「生报」；或隔二生以上才受报，称为「后报」。这就是所谓「来早」或「来迟」的不同。如元·无名氏《砂担》第二折：「休将奸狡昧神，祸福如同烛影随；善恶到头终有报，只争来早与来迟。」这句俗语的变式较多，且举数例。如明·张景《飞丸记》第十六出：「善恶终有报，只争早与迟。自家押解的便是。世藩丈夫相权，善作威福，缙绅切齿，台谏舌缩。不意天意昭昭，祸来忽倏。」又如《飞龙全传》第八回：「可怜二魏平日千般凶恶，万种强梁，今日双双俱遭郑恩之手，了命归阴。正是：城门失火，殃及池鱼。善恶必报，迟速有期。」也省为「善恶到头终有报」。如峻青《写在百花重放的时候》：「我们中国有一句老话：善恶到头终有报」。（李明权）
一心约教有异 拼音：
【三藏法数】
（出华严一乘教义分齐章）
谓贤首祖师一宗判教有五，盖小教，假四谛而说，心得悟解。始教，约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性，而受异熟之果。终教，言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教，即于一念不生之心，无染无净，顿显理性。圆教，主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五，而不出一心；是名一心约教有异。（第八识即藏识也。异熟果者，如以前世善恶之业为因，而感今世善恶之果，以其异生而熟，故名异熟也。）
（出华严一乘教义分齐章）
谓贤首祖师一宗判教有五，盖小教，假四谛而说，心得悟解。始教，约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性，而受异熟之果。终教，言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教，即于一念不生之心，无染无净，顿显理性。圆教，主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五，而不出一心；是名一心约教有异。（第八识即藏识也。异熟果者，如以前世善恶之业为因，而感今世善恶之果，以其异生而熟，故名异熟也。）
二义──空有各具二义 拼音：
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、真空二义〕，一谓真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。二谓真空能成幻有，幻有若碍，亦非真空，是名真空二义。（幻有者，以迷真空之理，而成幻有之事，虚假不实，故名幻有。）
〔二、幻有二义〕，一谓幻有必覆真空，幻有若现，真空则隐；二谓幻有不碍真空，真空若显，幻有自灭，是名幻有二义。
（出华严经疏）
〔一、真空二义〕，一谓真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。二谓真空能成幻有，幻有若碍，亦非真空，是名真空二义。（幻有者，以迷真空之理，而成幻有之事，虚假不实，故名幻有。）
〔二、幻有二义〕，一谓幻有必覆真空，幻有若现，真空则隐；二谓幻有不碍真空，真空若显，幻有自灭，是名幻有二义。
二执──空有二执 拼音：
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、情有理无〕，情有理无者，即空观对遣有执也。谓观遍计所执，于情则有，于理则无，唯虚妄起，都无体用，正应除遣也。
〔二、理有情无〕，理有情无者，即有观对遣空执也。谓观依他圆成之法，于理则有，于情则无，理本是实，有体有用，正应存留也。
（出宗镜录）
〔一、情有理无〕，情有理无者，即空观对遣有执也。谓观遍计所执，于情则有，于理则无，唯虚妄起，都无体用，正应除遣也。
〔二、理有情无〕，理有情无者，即有观对遣空执也。谓观依他圆成之法，于理则有，于情则无，理本是实，有体有用，正应存留也。
二论──论有二种 拼音：
【三藏法数】
（出阿毗达磨大毗婆沙论）
论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义；或发明自宗之道，辩證他宗之非，故曰论也。
〔一、立自宗〕，立自宗者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。
〔二、遮他宗〕，遮他宗者，遮止他家所立之宗也。谓如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗；应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。
（出阿毗达磨大毗婆沙论）
论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义；或发明自宗之道，辩證他宗之非，故曰论也。
〔一、立自宗〕，立自宗者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。
〔二、遮他宗〕，遮他宗者，遮止他家所立之宗也。谓如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗；应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。
二教本──华严为诸教本有二 拼音：
【三藏法数】
（出华严经疏）
华严，即大方广佛华严经也。如来出现于世，初说此经，而后演说渐顿诸法者，盖大小渐次诸教，皆从此华严性海流出故。此经能统摄该括以为诸教之本也。
〔一、为开渐之本〕，开谓开设，渐即渐次，即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解證入如来智慧。时有三乘权浅之机，虽预法会，如聋若盲，不信不解，不顺不入。故卢舍那佛脱珍御服，著弊垢衣，乃开三乘渐次随宜之教，令彼声闻、缘觉及权教菩萨，开解成熟，故华严为开渐之本也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。梵语卢舍那，华言净满。）
〔二、为摄末之本〕，摄谓收摄，末即支末。即前三乘教也。佛既为诸小乘之机说三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧。故大乘同性经云：所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海，故华严为摄末之本也。（梵语毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处。）
（出华严经疏）
华严，即大方广佛华严经也。如来出现于世，初说此经，而后演说渐顿诸法者，盖大小渐次诸教，皆从此华严性海流出故。此经能统摄该括以为诸教之本也。
〔一、为开渐之本〕，开谓开设，渐即渐次，即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解證入如来智慧。时有三乘权浅之机，虽预法会，如聋若盲，不信不解，不顺不入。故卢舍那佛脱珍御服，著弊垢衣，乃开三乘渐次随宜之教，令彼声闻、缘觉及权教菩萨，开解成熟，故华严为开渐之本也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。梵语卢舍那，华言净满。）
〔二、为摄末之本〕，摄谓收摄，末即支末。即前三乘教也。佛既为诸小乘之机说三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧。故大乘同性经云：所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海，故华严为摄末之本也。（梵语毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处。）
二种有 拼音：
【三藏法数】
（出毗婆沙论）
〔一、实物有〕，谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、施设有〕，谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。
（出毗婆沙论）
〔一、实物有〕，谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、施设有〕，谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。
二种心──意业有二种心 拼音：
【三藏法数】
（出大乘理趣六波罗蜜经）
意业者，意根所起之业也。谓修行之人，于布施、持戒、忍辱、禅定、智慧等五度，非精进力不能成就。身口意三善业，亦由精进力方得发生。然三业之中，意业最胜。故有二种心也。
〔一、精进心〕，谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。
〔二、退转心〕，谓于诸善法，不能进修，或暂时发心修行，辄生退屈，则不能到于涅槃彼岸也。
（出大乘理趣六波罗蜜经）
意业者，意根所起之业也。谓修行之人，于布施、持戒、忍辱、禅定、智慧等五度，非精进力不能成就。身口意三善业，亦由精进力方得发生。然三业之中，意业最胜。故有二种心也。
〔一、精进心〕，谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。
〔二、退转心〕，谓于诸善法，不能进修，或暂时发心修行，辄生退屈，则不能到于涅槃彼岸也。
二种有漏因果 拼音：
【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、有漏因〕，漏即漏落生死也。因者，对果而言，谓众生由烦恼结业为因，而招三界生死苦果。是则烦恼结业，名有漏因，即集谛也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、有漏果〕，果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也。
（出大涅槃经）
〔一、有漏因〕，漏即漏落生死也。因者，对果而言，谓众生由烦恼结业为因，而招三界生死苦果。是则烦恼结业，名有漏因，即集谛也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、有漏果〕，果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也。
三名──律有三名 拼音：
【三藏法数】
（出大藏一览并华严经疏）
〔一、毗尼〕，梵语毗尼，华言善治。谓能治贪瞋痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。（三业者，身业、口业、意业也。）
〔二、尸罗〕，梵语尸罗，华言止得。谓能止恶、得善也。又名戒，戒以防止为义，以能防止身口意诸不善业故也。
〔三、波罗提木叉〕，梵语波罗提木叉，华言解脱。谓能远离惑业系缚，而得自在也。
（出大藏一览并华严经疏）
〔一、毗尼〕，梵语毗尼，华言善治。谓能治贪瞋痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。（三业者，身业、口业、意业也。）
〔二、尸罗〕，梵语尸罗，华言止得。谓能止恶、得善也。又名戒，戒以防止为义，以能防止身口意诸不善业故也。
〔三、波罗提木叉〕，梵语波罗提木叉，华言解脱。谓能远离惑业系缚，而得自在也。
三种如意通──如意通有三种 拼音：
【三藏法数】
（出大智度论）
谓菩萨智慧具足，神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。
〔一、能到如意〕，谓具此通者，虽长江大海，重关复岭，千万里之远，俱无间隔，意欲到处，身即随到，故名能到如意。
〔二、转变如意〕，谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大；一变为多，多变为一，故名转变如意。
〔三、圣如意〕，谓具此通者，化现无方，应变不测，虽无生灭，而有机则生，无机则灭；虽无去来，而有感则现，无感则寂。如意自在，不可思议，故名圣如意。
（出大智度论）
谓菩萨智慧具足，神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。
〔一、能到如意〕，谓具此通者，虽长江大海，重关复岭，千万里之远，俱无间隔，意欲到处，身即随到，故名能到如意。
〔二、转变如意〕，谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大；一变为多，多变为一，故名转变如意。
〔三、圣如意〕，谓具此通者，化现无方，应变不测，虽无生灭，而有机则生，无机则灭；虽无去来，而有感则现，无感则寂。如意自在，不可思议，故名圣如意。
三义──灭有三义 拼音：
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
华严疏云：梵语毗尼，或翻为灭，灭有三义。
〔一、灭业非〕，谓戒能灭杀盗等罪业之过非，故名灭业非。
〔二、灭烦恼〕，谓戒能灭贪瞋痴等烦恼，故名灭烦恼。
〔三、得灭果〕，谓因戒故，既灭业与烦恼，即得无为寂灭之果，故名得灭果。
（出华严经随疏演义钞）
华严疏云：梵语毗尼，或翻为灭，灭有三义。
〔一、灭业非〕，谓戒能灭杀盗等罪业之过非，故名灭业非。
〔二、灭烦恼〕，谓戒能灭贪瞋痴等烦恼，故名灭烦恼。
〔三、得灭果〕，谓因戒故，既灭业与烦恼，即得无为寂灭之果，故名得灭果。
三患──龙有三患 拼音：
【三藏法数】
（出诸经要集）
龙，鳞虫之长。能幽能明，能大能小。然有此三患也。
〔一、热风热沙患〕，谓一切龙，若遇热风热沙著身之时，烧皮烧肉及以骨髓，即受痛苦，故名为患。
〔二、恶风暴起患〕，谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。
〔三、畏金翅鸟患〕，谓一切龙正娱乐时，被金翅鸟入于龙宫，搏取始生龙子食之，即生怖畏，故名为患。
（出诸经要集）
龙，鳞虫之长。能幽能明，能大能小。然有此三患也。
〔一、热风热沙患〕，谓一切龙，若遇热风热沙著身之时，烧皮烧肉及以骨髓，即受痛苦，故名为患。
〔二、恶风暴起患〕，谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。
〔三、畏金翅鸟患〕，谓一切龙正娱乐时，被金翅鸟入于龙宫，搏取始生龙子食之，即生怖畏，故名为患。
三义──器世间说法有三义 拼音：
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、约通力说〕，约，犹依也。谓佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。
〔二、约融通说〕，谓依报之土，正报之身，性本融通，身既说法，土亦能说；即一说一切说，故名约融通说。
〔三、约显理说〕，谓菩萨触对诸境，皆能了知。如对色即显质碍、缘生、无常等义；触类成教，故名约显理说。
（出华严经疏）
〔一、约通力说〕，约，犹依也。谓佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。
〔二、约融通说〕，谓依报之土，正报之身，性本融通，身既说法，土亦能说；即一说一切说，故名约融通说。
〔三、约显理说〕，谓菩萨触对诸境，皆能了知。如对色即显质碍、缘生、无常等义；触类成教，故名约显理说。
四种希有──佛四种希有 拼音：
【三藏法数】
（出金刚经纂要刊定记）
〔一、时希有〕，时希有者，谓佛出世之时不常有也。一切众生从旷劫来，无明覆蔽，流转生死，无有穷尽；今值佛出世，闻说正法，依教修行，得免生死之苦，实为希有也。
〔二、处希有〕，处希有者，谓佛生于迦毗罗城，乃在三千世界之中；佛不于馀处现，而于此处降生，实为希有也。（梵语迦毗罗，华言能仁住处。三千者，小千、中千、大千也。）
〔三、德希有〕，德希有者，谓佛具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨等所可思议，实为希有也。
〔四、事希有〕，事希有者，谓佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人间最为奇特；外道、天魔无不归仰；用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，普皆利益，实为希有也。（梵语兜率，华言知足。梵语涅槃，华言灭度。）
（出金刚经纂要刊定记）
〔一、时希有〕，时希有者，谓佛出世之时不常有也。一切众生从旷劫来，无明覆蔽，流转生死，无有穷尽；今值佛出世，闻说正法，依教修行，得免生死之苦，实为希有也。
〔二、处希有〕，处希有者，谓佛生于迦毗罗城，乃在三千世界之中；佛不于馀处现，而于此处降生，实为希有也。（梵语迦毗罗，华言能仁住处。三千者，小千、中千、大千也。）
〔三、德希有〕，德希有者，谓佛具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨等所可思议，实为希有也。
〔四、事希有〕，事希有者，谓佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人间最为奇特；外道、天魔无不归仰；用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，普皆利益，实为希有也。（梵语兜率，华言知足。梵语涅槃，华言灭度。）
四难──菩萨行有四难 拼音：
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、背己利世难〕，谓修菩萨行者，其心专为利益一切众生，而无一毫为己之念；非如世人，但求自利，而不能利他，是为背己利世难。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、行相唯苦难〕，谓修菩萨行者，不乐世间种种欲乐爱护身命，唯为利益众生，以满本愿，修行苦行，是为行相唯苦难。
〔三、处经诸有难〕，谓修菩萨行者，其心但为利益众生，诸有苦处，无不经历，示现出生，代受其苦，是为处经诸有难。
〔四、时劫无量难〕，劫，梵语具云劫波，华言分别时节；华梵双称，故名时劫。谓修菩萨行者，唯求无上佛果，兼修利他之行，所经时劫，不可限量，是名时劫无量难。
（出华严经疏）
〔一、背己利世难〕，谓修菩萨行者，其心专为利益一切众生，而无一毫为己之念；非如世人，但求自利，而不能利他，是为背己利世难。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、行相唯苦难〕，谓修菩萨行者，不乐世间种种欲乐爱护身命，唯为利益众生，以满本愿，修行苦行，是为行相唯苦难。
〔三、处经诸有难〕，谓修菩萨行者，其心但为利益众生，诸有苦处，无不经历，示现出生，代受其苦，是为处经诸有难。
〔四、时劫无量难〕，劫，梵语具云劫波，华言分别时节；华梵双称，故名时劫。谓修菩萨行者，唯求无上佛果，兼修利他之行，所经时劫，不可限量，是名时劫无量难。
四事──五根有四事增上 拼音：
【三藏法数】
（出五事毗婆沙论）
五根者，眼耳鼻舌身也。增上，犹增胜也。
〔一、庄严身〕，庄严，端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身，然后完美，于此诸根，若阙一者，便成残陋。若不缺者，全美增胜，是为庄严身也。
〔二、导养身〕，导养者，导引资养也。谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶，皆能分别导引于身，就好避恶，令身增胜，是为导养身也。
〔三、生识〕，识即分别之义，谓眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，而能生于分别之识，及相应法，俱得增胜，是为生识也。
〔四、不共事〕，谓眼惟见色，耳惟闻声，鼻惟嗅香，舌惟尝味，身惟觉触，如是诸根，各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜，是为不共事也。
（出五事毗婆沙论）
五根者，眼耳鼻舌身也。增上，犹增胜也。
〔一、庄严身〕，庄严，端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身，然后完美，于此诸根，若阙一者，便成残陋。若不缺者，全美增胜，是为庄严身也。
〔二、导养身〕，导养者，导引资养也。谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶，皆能分别导引于身，就好避恶，令身增胜，是为导养身也。
〔三、生识〕，识即分别之义，谓眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，而能生于分别之识，及相应法，俱得增胜，是为生识也。
〔四、不共事〕，谓眼惟见色，耳惟闻声，鼻惟嗅香，舌惟尝味，身惟觉触，如是诸根，各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜，是为不共事也。
四事──施有四事 拼音：
【三藏法数】
（出诸经要集）
〔一、施多得福少〕，谓饮酒歌舞等事，费用极多，而无福报，是名施多得福少。
〔二、施少得福多〕，谓能以慈心供奉道德之人，彼人受已，精进学道。施物虽少，其福弥大，是名施少得福多。
〔三、施少得福少〕，谓以悭贪恶意施邪见外道，施物既少，得福亦少。是名施少得福少。
〔四、施多得福多〕，谓能觉世无常，发心舍财，起立塔寺，供养三宝，所获福报，如众河入于大海，流注不断。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
（出诸经要集）
〔一、施多得福少〕，谓饮酒歌舞等事，费用极多，而无福报，是名施多得福少。
〔二、施少得福多〕，谓能以慈心供奉道德之人，彼人受已，精进学道。施物虽少，其福弥大，是名施少得福多。
〔三、施少得福少〕，谓以悭贪恶意施邪见外道，施物既少，得福亦少。是名施少得福少。
〔四、施多得福多〕，谓能觉世无常，发心舍财，起立塔寺，供养三宝，所获福报，如众河入于大海，流注不断。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
四句──有无四句 拼音：
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、有句〕，谓外道或计：我与五蕴之身皆有，是名有句，即著常见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、无句〕，谓外道或计：我与五蕴之身皆无，是名无句，即著断见。
〔三、亦有亦无句〕，谓外道欲离上二过，故计：我与五蕴亦有、亦无，即堕有无、相违之见。
〔四、非有非无句〕，谓外道欲避上有无相违，立俱非句，故计我与五蕴非有非无，则又成戏论之见。
（出华严经疏）
〔一、有句〕，谓外道或计：我与五蕴之身皆有，是名有句，即著常见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、无句〕，谓外道或计：我与五蕴之身皆无，是名无句，即著断见。
〔三、亦有亦无句〕，谓外道欲离上二过，故计：我与五蕴亦有、亦无，即堕有无、相违之见。
〔四、非有非无句〕，谓外道欲避上有无相违，立俱非句，故计我与五蕴非有非无，则又成戏论之见。
四人有障 拼音：
【三藏法数】
（出究竟一乘宝性论）
障者，覆障也。谓一阐提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滞空寂，故言四人有障。（梵语一阐提，华言信不具。）
〔一、一阐提不信障〕，谓此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。
〔二、外道执我障〕，谓其所执神我之见，多在理外，名为外道。我者，即于五阴身中，强立主宰，名之为我。此外道谓罪福苦乐自有定因，要当必受；执著我见，不信佛法，是名外道执我障。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔三、声闻畏苦障〕，闻佛声教，故曰声闻。谓声闻之人，怖畏世间生死之苦，乐著真空，是名声闻畏苦障。
〔四、独觉舍悲障〕，谓其出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉真空，故名独觉；此独觉之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切众生，是名独觉舍悲障。
（出究竟一乘宝性论）
障者，覆障也。谓一阐提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滞空寂，故言四人有障。（梵语一阐提，华言信不具。）
〔一、一阐提不信障〕，谓此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。
〔二、外道执我障〕，谓其所执神我之见，多在理外，名为外道。我者，即于五阴身中，强立主宰，名之为我。此外道谓罪福苦乐自有定因，要当必受；执著我见，不信佛法，是名外道执我障。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔三、声闻畏苦障〕，闻佛声教，故曰声闻。谓声闻之人，怖畏世间生死之苦，乐著真空，是名声闻畏苦障。
〔四、独觉舍悲障〕，谓其出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉真空，故名独觉；此独觉之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切众生，是名独觉舍悲障。