【三藏法数】
梵王亦色界初禅天也。谓菩萨修戒定慧，證于种种三昧。以此天主，领大千世界，种类既多，果报不等，故以此三昧，令其舍离种种果报，亦得證此也。

【三藏法数】
二禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證双三昧。以此天独有内净支、喜支二种定相，即果报双，而未见双空、双假、双中之理，故以此三昧，令其舍离净喜，而證双空等也。（双空者，谓见、思二惑俱空也。双假者，谓见假、思假，即见、思惑，以此惑体虚假不实故也。双中者，谓破见、思惑，同入中道也。）

【三藏法数】
三禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于雷音三昧。以此天禅乐最深，如冰鱼蛰虫，著于果报之乐。故以此三昧而惊骇之，令其舍离诸乐，亦證于此也。

【三藏法数】
四禅亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于注雨三昧。以此天如大地具诸种子，若不得雨，善芽不生，故以此三昧之雨，令其发生三谛之种，亦得證此也。（三谛者，真谛、俗谛、中谛也。）

【三藏法数】
无想亦色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于如虚空三昧。以此天一期，心想不行，妄计果报非空，而为涅槃。故以此三昧，破彼非空，令其起修空净之行，亦得證此也。（梵语涅槃，华言灭度。一期者，从生至死也。）

【三藏法数】
梵语阿那含，华言不还。即第三果，生于色界之天也。谓菩萨修戒定慧，證于照镜三昧。以此天虽得无漏净色，但是果报之净，未获究尽色空，故以此三昧，令其破彼报净之色，究竟真空之理，亦得證此也。

【三藏法数】
空处即无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證于无碍三昧。以此天得出色笼，果报无碍，未是空假中无碍，故以此三昧，令其舍离果报，亦得證此也。（色笼者，谓色界色质笼罩也。空假中即三观也。离性离相之谓空，无法不备之谓假，非空非假之谓中也。）

【三藏法数】
识处，亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證常三昧。以此天以识相续不断为常，此乃定报，即非无为等常，故以此三昧，令其舍离定报之常，亦得證此也。

【三藏法数】
不用处，又名无所有处，亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證乐三昧。以此天厌识处无边，入无所有处，以此处如痴，痴故是苦，故以此三昧，令其舍离于痴，亦得證此也。

【三藏法数】
非想非非想处，亦无色界天也。谓菩萨修戒定慧，證我三昧。以此天居无色界顶，谓是涅槃果报，犹有细烦恼等惑，而不自在，故以此三昧，令其舍离烦恼，亦得證此也。

【三藏法数】
心所有法者，以对意识心王而言之也。此四十六合为六位，遍大地有十：一、受，（领纳前境也。）二、想，（于境取像也。）三、思，（起心造作诸业也。）四、触，（对境也。）五、欲，（希望乐境也。）六、慧，（拣择善恶法也。）七、念，（记忆不忘也。）八、作意，（能警觉者为性。心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。）九、胜解，（于理明了无碍也。）十、三摩地，（梵语三摩地，华言等持。离沉掉曰等，令心专注不散曰持。）此之十法，通善通恶，遍一切心，故云遍大地也。大善地有十：一、信，（于善法深乐不疑也。）二、勤，（于诸善法精进修习也。）三、舍，（远离掉举也。）四、惭，（耻己无德也。）五、愧，（羞为恶行也。）六、无贪，（于五欲境心生厌离也。）七、无瞋，（于违情之境，不起忿怒也。）八、不害，（于诸有情，不加损恼也。）九、轻安，（远离昏乱也。）十、不放逸，（于不善法，心不染著也。）此之十法，不通于恶，唯是善业，能通至无漏圣道。故云大善地也。（无漏者，不漏落三界生死也。）大烦恼有六：一、痴，（于事理迷惑不了也。）二、放逸，（纵恣欲境也。）三、懈怠，（身心不勤也。）四、不信，（邪见多疑也。）五、昏沉，（心神迷惑也。）六、掉举，（内心摇动也。）此之六法，依五识、第六识、第七识而起，不通于善，唯是恶法，故云大烦恼也。大不善有二：一、无惭，（不知羞耻也。）二、无愧，（阴为不善也。）此之二法，谓人无惭愧，则无恶不造。故云大不善也。小烦恼有十：一、忿，（暴怒也。）二、覆，（不令人知己过也。）三、悭，（于一切财不能惠施也。）四、嫉，（心怀妒忌也。）五、恼，（外境违情不自安忍也。）六、害，（损恼有情也。）七、恨，（怨恨也。）八、谄，（媚悦人意也。）九、诳，（诡诈不实也。）十、憍，（矜己傲他也。）此之十法，但依第六识而起，故云小烦恼也。不定法有八：一、悔，（或作恶事，或不作善事，心皆追悔也。）二、睡眠，（谓人睡眠，神识昏昧，梦中见境，或善或恶，或不善不恶也。）三、寻，（寻即寻思，即心中所起之念，或善或恶，或不善不恶也。）四、伺，（伺即伺察，亦心中所起之念也。心粗而浮曰寻，心细而沉曰伺。二者皆是心念，但分粗细耳。亦通善恶，不善不恶也。）五、贪，（引取无厌也。）六、瞋，（忿怒不息也。）七、慢，（自恃陵他也。）八、疑，（犹豫不决也。）此之八法，通于善、恶、无记三性，故云不定法也。（无记者，谓不善不恶，无所记录故也。）

【三藏法数】
心所有法者，以对八识心王而言之也。此五十一合为六位。遍行法有五：一、作意，（能警觉者为性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。）二、触，（对境也。）三、受，（领纳前境也。）四、想，（于境取像也。）五、思，（起心造诸业也。）此五种法，起则同起，故云遍行也。别境法有五：一、欲，（希望乐境也。）二、胜解，（于理明了无碍也。）三、念，（于曾习境，记忆不忘也。）四、等持，（离昏沉掉举曰等，令心专注不散曰持也。）五、慧，（拣择善恶法也。）此五种法，起时各起，故云别境也。善法有十一：一、信，（于诸善法，深乐不疑也。）二、惭，（耻己无德也。）三、愧，（羞为恶行也。）四、无贪，（于五欲境，心生厌离也。）五、无瞋，（于违情之境，不起怒心也。）六、无痴，（于事理明，解决了也。）七、精进，（于诸善法，精勤修习也。）八、轻安，（远离昏乱也。）九、不放逸，（于不善法，心不染著也。）十、舍，（远离掉举也。）十一、不害，（于有情不加损恼也。）此十一种法，皆是善法，故总云善也。烦恼法有六：一、贪，（引取无厌也。）二、瞋，（忿怒不息也。）三、慢，（自恃陵他也。）四、无明，（于事理无所明了也。）五、见，（即邪见也。）六、疑，（犹豫不决也。）此六种法，能恼乱众生，故总云烦恼也。随烦恼法有二十：一、忿，（暴怒也。）二、恨，（怨恨也。）三、覆，（不令人知己过也。）四、恼，（如境违情，不自安隐。）五、嫉，（心怀妒忌也。）六、悭，（于一切财不能惠施也。）七、诳，（诡诈不实也。）八、谄，（媚悦人意也。）九、害，（损恼有情也。）十、憍，（矜己傲人也。）十一、无惭，（不知羞耻也。）十二、无愧，（阴为不善也。）十三、掉举，（内心摇动也。）十四、昏沉，（心神迷惑也。）十五、不信，（邪见多疑也。）十六、懈怠，（身心不勤也。）十七、放逸，（纵恣欲境也。）十八、失念，（遗失正念也。）十九、散乱，（心常放逸也。）二十、不正知，（以妄为真也。）此二十法，随逐前六种烦恼而生，故云随烦恼也。不定法有四：一、恶作，（或已作恶事，因循；或不作善事，心皆追悔也。）二、睡眠，（谓人睡眠，识神昏昧，梦中见境，或善或恶，或不善不恶也。）三、寻，（寻即寻思，心中所起之念，或善或恶，或不善不恶也。）四、伺，（伺即伺察，心中所起之念也。寻思之心，粗而浮；伺察之心，沉而细。二者皆是心念，但分粗细耳。亦通善恶与不善不恶也。）此四种法，于善、恶、无记三性，不定而起，故云不定也。如是诸法，从阿赖耶藏识种子所生，依心所起，与心俱转相应，故皆名心所有法。（无记者，谓不善不恶，无所记录故也。）

【三藏法数】
一、虚空无为，（真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。）二、择灭无为，（择即拣择；灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。）三、非择灭无为，（不假智力断灭诸惑，性本清净，无所作为也。）四、不动无为，（即第四禅天得不动地，所修出世之理，无所作为也。）五、受想灭无为，（受想心灭，所显真理，无所作为也。）六、真如无为，（不妄曰真，不异曰如，真如之理，无所作为也。）盖前色法、心法、及心所有法、不相应行，皆是世间有为之法；此之六法，是出世间之法，故名无为。然百法不出乎色、心，而色则由心造也。若摄末归本，唯心一法耳。

【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，能以无漏智慧，通达三有，乃至非有想、非无想之底，一切诸有，皆悉令其散坏，是名达一切有底散三昧，（三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。底者，即非有想、非无想天，以其难到，故名底也。）

【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，则能于一切法中，通达无碍，不见是法如是相，不见是法不如是相；于众生中亦无好丑诤论，但随其心行而摄受度脱之，是名摄一切有诤无诤三昧。