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阿难有三人
所有
所缘有对
甚希有经
毗昙有门
后有
后有菩萨
相待有
容有释
马有八态譬人经
真空妙有
真善妙有
俱有因
俱有依
佛类词典（续上）
法体恒有阿难有三人
所有
所缘有对
甚希有经
毗昙有门
后有
后有菩萨
相待有
容有释
马有八态譬人经
真空妙有
真善妙有
俱有因
俱有依
法体恒有
【佛学大辞典】
（术语）小乘萨婆多部之宗义，立三世实有，法体恒有。
（术语）小乘萨婆多部之宗义，立三世实有，法体恒有。
阿难有三人
【佛学大辞典】
（杂语）法华文句一之上曰：「正法念经，明三阿难：阿难陀，此云欢喜，持小乘藏。阿难跋陀（A^nandabhadra）此云欢喜贤，受持杂藏。阿难娑伽（A^nandasa%gara）此云欢喜海，持佛藏。」华严玄谈八引集法经出阿难，阿难跋陀，阿难迦罗三人。探玄记二引阿阇世王忏悔经举阿难陀，阿难跋陀，阿难娑伽罗三人。
（杂语）法华文句一之上曰：「正法念经，明三阿难：阿难陀，此云欢喜，持小乘藏。阿难跋陀（A^nandabhadra）此云欢喜贤，受持杂藏。阿难娑伽（A^nandasa%gara）此云欢喜海，持佛藏。」华严玄谈八引集法经出阿难，阿难跋陀，阿难迦罗三人。探玄记二引阿阇世王忏悔经举阿难陀，阿难跋陀，阿难娑伽罗三人。
所有
【佛学大辞典】
（术语）谓身有有生死果报之所也。无量寿经曰：「亦无所作，亦无所有。」慧远疏曰：「亦无所有，无果可有。」
（术语）谓身有有生死果报之所也。无量寿经曰：「亦无所作，亦无所有。」慧远疏曰：「亦无所有，无果可有。」
所缘有对
【佛学大辞典】
（术语）三有对之一。(参见：有对)
（术语）三有对之一。(参见：有对)
甚希有经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐玄奘译。是无上依经之校量造佛功德品第一与附属品第七之别译。
（经名）一卷，唐玄奘译。是无上依经之校量造佛功德品第一与附属品第七之别译。
毗昙有门
【佛学大辞典】
（术语）小乘萨婆多部阿毗昙论之宗旨，立一切诸法实有，故对于成实宗之空门而谓为有门。三论玄义曰：「毗昙已有无义而执法有性。」
（术语）小乘萨婆多部阿毗昙论之宗旨，立一切诸法实有，故对于成实宗之空门而谓为有门。三论玄义曰：「毗昙已有无义而执法有性。」
后有
【佛学大辞典】
（术语）未来之果报也。后世之心身也。胜鬘经曰：「阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有。」智度论一曰：「后有爱种永已尽。」【又】生死身之最后云后有。与所谓最后身同。谓后有之菩萨，最后身之菩萨等。如悉达太子之身是也。
【佛学常见辞汇】
1。未来的果报。2。后世的心身。
（术语）未来之果报也。后世之心身也。胜鬘经曰：「阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有。」智度论一曰：「后有爱种永已尽。」【又】生死身之最后云后有。与所谓最后身同。谓后有之菩萨，最后身之菩萨等。如悉达太子之身是也。
【佛学常见辞汇】
1。未来的果报。2。后世的心身。
后有菩萨
【佛学大辞典】
（术语）又曰最后身。生死身之最后也。受生死之身最后之菩萨云后有菩萨。如悉达太子是也。
（术语）又曰最后身。生死身之最后也。受生死之身最后之菩萨云后有菩萨。如悉达太子是也。
相待有
【佛学大辞典】
（术语）三种有之一。如待短而有长，待长而有短，待东而有西，待西而有东是也。见智度论十二。
【佛学常见辞汇】
三种有之一。(参见：三种有)
【三藏法数】
待即对待之义。谓如长短、彼此等，实无长短，亦无彼此；以相待故，乃有长短等名。是则长因短有，短因长有。彼亦因此，此亦因彼。东西南北，皆亦如是，故名相待有。
（术语）三种有之一。如待短而有长，待长而有短，待东而有西，待西而有东是也。见智度论十二。
【佛学常见辞汇】
三种有之一。(参见：三种有)
【三藏法数】
待即对待之义。谓如长短、彼此等，实无长短，亦无彼此；以相待故，乃有长短等名。是则长因短有，短因长有。彼亦因此，此亦因彼。东西南北，皆亦如是，故名相待有。
容有释
【佛学大辞典】
（术语）释经论，于正义外容认之傍义，谓为容有之说，亦云容有之释。
（术语）释经论，于正义外容认之傍义，谓为容有之说，亦云容有之释。
马有八态譬人经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉支曜译。经中说恶马有八态，以譬恶比丘也。
（经名）一卷，后汉支曜译。经中说恶马有八态，以譬恶比丘也。
真空妙有
【佛学大辞典】
（术语）非空之空而非如小乘偏执之但空，谓之真空，非有之有，而非如凡夫妄计之实有，谓之妙有。故以真空之故，缘起之诸法宛然，以妙有之故，因果之万法一如也。济缘记一上曰：「妙有则一毫不立，真空乃因果历然。」
【佛学常见辞汇】
非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵义。
（术语）非空之空而非如小乘偏执之但空，谓之真空，非有之有，而非如凡夫妄计之实有，谓之妙有。故以真空之故，缘起之诸法宛然，以妙有之故，因果之万法一如也。济缘记一上曰：「妙有则一毫不立，真空乃因果历然。」
【佛学常见辞汇】
非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵义。
真善妙有
【佛学大辞典】
（术语）真空妙有之法也。即台家三谛中，假谛之诸法。因之谓法身之色相云真善妙有之色。
（术语）真空妙有之法也。即台家三谛中，假谛之诸法。因之谓法身之色相云真善妙有之色。
俱有因
【佛学大辞典】
（术语）六因之一。俱时有之法，互为因，谓之俱有因。例如地水火风之四大。必四大相依而生者，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立。是名俱有因。此法因果同时，故得相对而谓为俱有因。亦得相望而谓为互为果也。四大之中一大为因，则他三大为果，他三大为因，则此一大为果，以互为因者，必互为果故也。其果名称为士用果。即俱有因之法，互为士用果，互为士用果者，必为俱有因之法也。俱舍论六曰：「若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种更互相望为俱有因。」梵Sahabhu%hetu。
【三藏法数】
俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。
（术语）六因之一。俱时有之法，互为因，谓之俱有因。例如地水火风之四大。必四大相依而生者，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立。是名俱有因。此法因果同时，故得相对而谓为俱有因。亦得相望而谓为互为果也。四大之中一大为因，则他三大为果，他三大为因，则此一大为果，以互为因者，必互为果故也。其果名称为士用果。即俱有因之法，互为士用果，互为士用果者，必为俱有因之法也。俱舍论六曰：「若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种更互相望为俱有因。」梵Sahabhu%hetu。
【三藏法数】
俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。
俱有依
【佛学大辞典】
（术语）同时有依之义。又曰俱有根。成唯识论四曰：「五识俱有所依定有四种：谓五色根六七八识。随阙一种必不转故，同境分别染净根本所依别故。圣教唯说依五根义，以不共故。又必同境近相顺故，第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，随阙一种必不转故。虽五识俱取境明了，而不定有故非所依。圣教唯说依第七者，染净依故。同转识摄，近相顺故。第七意识俱有所依，但有一种谓第八识，藏识若无定不转故。如伽他说，阿赖耶为依，故有末那转。依止心及意，馀转识得生。阿赖耶识俱有所依，亦但一种第七识，彼识若无定不转故。论说藏识恒与末那俱时转故，又说藏识恒依染污，此即末那。」此为唯识家之正义，难陀，安慧，净月等所说与之异。
（术语）同时有依之义。又曰俱有根。成唯识论四曰：「五识俱有所依定有四种：谓五色根六七八识。随阙一种必不转故，同境分别染净根本所依别故。圣教唯说依五根义，以不共故。又必同境近相顺故，第六意识俱有所依，唯有二种，谓七八识，随阙一种必不转故。虽五识俱取境明了，而不定有故非所依。圣教唯说依第七者，染净依故。同转识摄，近相顺故。第七意识俱有所依，但有一种谓第八识，藏识若无定不转故。如伽他说，阿赖耶为依，故有末那转。依止心及意，馀转识得生。阿赖耶识俱有所依，亦但一种第七识，彼识若无定不转故。论说藏识恒与末那俱时转故，又说藏识恒依染污，此即末那。」此为唯识家之正义，难陀，安慧，净月等所说与之异。