【佛学大辞典】
（术语）为破空有二执立此二观。观无实我实法，谓为空观，以破有执。观有因果之事法，涅槃之妙体，谓为有观，以破空执。法相宗立五重之唯识观，其中第一重之遣虚存实观，即是空有二观也。义林章一末曰：「由无始来执我法为有，拨事理为空故。此观中遣者，空观对破有执，存者有观对遣空执。」
【佛学常见辞汇】
空观与有观。观无实我实法，叫做空观，此观能破我执；观有因果及涅槃，叫做有观，此观能破空执。

【佛学大辞典】
（杂语）二观本为破二执之一具佛法，故无论何宗，不失此意，然于自他宗对抗之上，有以空门空观为主而立者，有以有门有观为主而立者。即在小乘，一切有部宗为有门有观，成实宗为空门空观。特在大乘，如法相宗有门与三论宗空门之争，尤为著者。佛灭后一千载，印度之护法清辨二菩萨出，护法依弥勒之瑜伽论，释成唯识论，而张妙有之义（是法相宗）。清辨依龙树之中观论（三论之一）著掌珍论，而立真空之理（是三论宗）。佛地论四曰：「菩萨藏，佛灭后千载已前一味。千载已后，兴空有二论。」寄归传一述印度之大乘曰：「所云大乘，不过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断除烦惑，拔济众生，岂欲广致纷纭，重增沈结！」

【佛学大辞典】
（名数）八宗之中，俱舍宗为小乘之有宗，成实宗为小乘之空宗，法相宗为大乘之有宗，三论宗为大乘之空宗。
【佛学常见辞汇】
在中国佛教的八宗中，俱舍宗是小乘的有宗，成实宗是小乘的空宗，法相宗是大乘的有宗，三论宗是大乘的空宗。

【佛学大辞典】
（术语）清凉所立十宗之第九。为五教中终教所诠之旨归，当于贤首之真德不空宗。诸法原非偏有偏空。空为即有之空，有为即空之有也。故为互融双绝而不碍两存之宗。约于四法界中理事无碍法界而立。
【三藏法数】
谓此宗说空是即有之空，故不碍有；谈有是即空之有，故不碍空。二互交彻，圆融无碍，是为空有无碍宗。

【佛学大辞典】
（术语）唯识论所说之中道也。一切诸法有偏计所执性（凡夫迷悟所现之虚妄相也，如于绳见蛇），与依他起性（因缘所生之法也，如绳之相），及圆成实性（诸法之实性即真如也，如绳之麻）之三性。此三性，偏计为空而非有，故为非有，依他圆成为有而非空，故为非空。要之心外之法（偏计）为非有，而心内之法（依他圆成）为非空也，非有非空，即中道也，是唯识论所明中道之意。
【佛学常见辞汇】
也不是有也不是空，这是佛菩萨的境界，也是中道的道理。

【佛学大辞典】
（术语）四门之一。诸教各有四门。可入于涅槃。(参见：四门)
【佛学常见辞汇】
四门之一。(参见：四门)
【三藏法数】
谓中论等说一切法皆即空之有，是非有；即有之空，是非空；互泯互融，即第一义，是为非有非空门。

【佛学大辞典】
（术语）有无四句之一。就我及五蕴执非有无之外道见解也。
【三藏法数】
谓外道欲避上有无相违，立俱非句，故计我与五蕴非有非无，则又成戏论之见。

【佛学大辞典】
（术语）非有想非无想处之禅定也。新译曰非想非非想定。
【佛学常见辞汇】
非有想非无想处的禅定。
【三藏法数】
前识处是有想，无所有处是无想。至此舍前有想，名非有想；舍前无想，名非无想。谓行者复厌无所有处定如痴如醉如眠如暗，无可爱乐；于是一心加功，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，是名非有想非无想定。

【佛学大辞典】
（界名）非有想非无想处，在六趣之中属于天趣。故曰非有想非无想天。新译曰非想非非想天。略曰非想天。又名有顶天。以是为三界之最顶处故也。
【佛学常见辞汇】
(参见：非想非非想天)

【佛学大辞典】
（界名）旧曰非有想非无想。无色界有四天，此为其中之第四天，三界之最顶也，因而亦曰有顶天。非想非非想者就此天之禅定而名之。此天之定心。至极静妙，无如下地之粗想，故曰非想，尚非无细想，故曰非非想。俱舍颂疏世间品三曰：「非想非非想天，谓此定体非前七地粗想，名为非想。若想全无便同痴闇，有细想故，名非非想。」在于密教，胎藏界曼荼罗外金刚部院东方之四个楼阁其一即此天也。密教之意，色心二法，非一非异，故于显教称为无色之处，还画色法之楼阁，以显密意。楼阁为二层，下层有化佛。
【佛学常见辞汇】
无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故又名有顶天。此天的禅定，无如下地的粗想，故曰非想，尚非无细想，故又曰非非想。

【佛学大辞典】
（界名）Naivasam%jn^a%na%sam%jn^a%yatana，智度论谓为非有想非无想。俱舍论谓为非想非非想。无色界之第四处，即三界之最顶也。生于此处者无如下地粗想之烦恼，故曰非有想，又曰非想。非无细想之烦恼，故曰非无想，又曰非非想。以非有想之故，外道以此处为真之涅槃处，以非无想之故，佛者知尚为生死之境也。
【佛学常见辞汇】
在无色界的第四处，也是三界的最高处，生于此处的人，没有下地粗想的烦恼，故叫非有想，又叫非想，但不是没有细想的烦恼，故叫非无想，又叫非非想。外道错认此处为真的涅槃处。

【佛学大辞典】
（术语）固执法为实有之小乘卑见也。唯识述记一本曰：「世尊为除彼法有执，次于鹫岭说诸法空。」
【三藏法数】
谓一切诸法，皆从因缘而生；缘合则成，缘散则灭，本无自性。虽无自性，非如兔角龟毛，有名无实，故名法有。

【佛学大辞典】
（术语）华严家所判十宗之第二。小乘之萨婆多宗等也。谓诸法之体，为因缘所生，有实体，我为诸法之假和合而名者，其性虚无也。见五教章上。
【三藏法数】
谓此宗计诸法是有，不离色心；而于我相，了不可得，是为法有我无宗。

【佛学大辞典】
（术语）依诸经论通途之说，则谓法身无色无形，色相庄严不可见。而台家贬之，以为别教已下之说。依圆教之极意，则谓法身决非无相，其言曰：一家圆实之意，法性之体理具依正色心，相相宛然，非真空无相之法性。是故三惑究竟清净，则本性常住之色心显现，而依正之二法究竟清净也，以此即谈别具三千，示法法即性也。故法华经方便品曰：「是法住法位世间相常住。」同提婆品曰：「微妙净法身，具相三十二。」涅槃经陈如品曰：「色是无常，因灭是色，获得解脱常住色。」仁王经观空品曰：「法性五阴，受想行识常乐我净。」四明尊者妙宗钞中引此等之文，以显寂光有相之旨，深符一家之妙旨。若夫祖书中有谓理性，为无相寂灭者，理性无染碍之相也。是为遮情相之遮情门一端，当知染碍之情相既亡，则性具之妙相弥显也（天台二百题中有寂光有相之论目，其论旨与有相之说无异，今抄出之）。
【佛学常见辞汇】
依诸经一般的说法，法身是无相的，但依天台圆教的极意，则说法身决非无相，而是法性的理体具有依正色心，相相宛然。一个人若三惑究竟清净了，则本性常住之色心便会显现，而依正之二法亦会究竟清净。法华经方便品说：「是法住法位世间相常住。」同提婆品说：「微妙净法身，具相三十二。」

【佛学大辞典】
（术语）言法身本来在一切众生之心中也。
【佛学常见辞汇】
法身本来就在一切众生的心中的意思。

【佛学大辞典】
（术语）与我法俱有宗同。