事希有 拼音：
【三藏法数】
事希有者，谓佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人间最为奇特；外道、天魔无不归仰；用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，普皆利益，实为希有也。（梵语兜率，华言知足。梵语涅槃，华言灭度。）
事希有者，谓佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人间最为奇特；外道、天魔无不归仰；用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，普皆利益，实为希有也。（梵语兜率，华言知足。梵语涅槃，华言灭度。）
一切所有，悉为苦毒 拼音：
【三藏法数】
谓众生愚惑，不知五阴等法，是众苦之本，计想有乐。如来说法，为断此计，故曰一切所有，悉为苦毒。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
谓众生愚惑，不知五阴等法，是众苦之本，计想有乐。如来说法，为断此计，故曰一切所有，悉为苦毒。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
一切诸法，皆无有我 拼音：
【三藏法数】
谓众生愚惑，不了一切法空，计著有我。如来说法，为断此计，故曰一切诸法，皆无有我。
谓众生愚惑，不了一切法空，计著有我。如来说法，为断此计，故曰一切诸法，皆无有我。
一切有形，悉至于空 拼音：
【三藏法数】
谓众生愚惑，不知一切有形相者，终归于空，反计为有。如来说法，为断此计，故曰一切有形，悉至于空。
谓众生愚惑，不知一切有形相者，终归于空，反计为有。如来说法，为断此计，故曰一切有形，悉至于空。
有文有义，常人用之 拼音：
【三藏法数】
谓凡立言立论，有文字可證据，有义理可依凭；此寻常之人皆能用，故云常人用之。
谓凡立言立论，有文字可證据，有义理可依凭；此寻常之人皆能用，故云常人用之。
无文有义，智人用之 拼音：
【三藏法数】
谓凡立言立论，虽无文字可證据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。
谓凡立言立论，虽无文字可證据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。
有文无义，暗者用之 拼音：
【三藏法数】
谓凡立言立论，虽有文字可證据，而无义理可依凭，此暗昧之人，不明义理，而强自用，故云暗者用之。
谓凡立言立论，虽有文字可證据，而无义理可依凭，此暗昧之人，不明义理，而强自用，故云暗者用之。
处经诸有难 拼音：
【三藏法数】
谓修菩萨行者，其心但为利益众生，诸有苦处，无不经历，示现出生，代受其苦，是为处经诸有难。
谓修菩萨行者，其心但为利益众生，诸有苦处，无不经历，示现出生，代受其苦，是为处经诸有难。
不受后有 拼音：
【三藏法数】
谓阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身，故云不受后有。
谓阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身，故云不受后有。
有情增盛 拼音：
【三藏法数】
有情即众生也。谓劫末时，此赡部洲，惟馀万人；后复渐增，展转无数。于劫增时，其地广博严净，人民淳善福德，以其人民加众，是名有情增盛。
有情即众生也。谓劫末时，此赡部洲，惟馀万人；后复渐增，展转无数。于劫增时，其地广博严净，人民淳善福德，以其人民加众，是名有情增盛。
化诸有情 拼音：
【三藏法数】
谓修菩萨行者，常以利他为心，广化一切有情，令发菩提之心，修习妙行，成就佛果。是以无量福德由此而生也。（梵语言菩提，华言道。）
谓修菩萨行者，常以利他为心，广化一切有情，令发菩提之心，修习妙行，成就佛果。是以无量福德由此而生也。（梵语言菩提，华言道。）
有苦者 拼音：
【三藏法数】
谓贫穷乞丐盲聋残疾无依倚者，如是等类，名为有苦，故宜施之。
谓贫穷乞丐盲聋残疾无依倚者，如是等类，名为有苦，故宜施之。
有恩者 拼音：
【三藏法数】
谓凡于我有恩德者，故宜施之。此施非是菩萨之行。菩萨行施，岂分有恩无恩也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
谓凡于我有恩德者，故宜施之。此施非是菩萨之行。菩萨行施，岂分有恩无恩也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
执有法与有等性其体定一 拼音：
【三藏法数】
执有法者，谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者，谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故云定一。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
执有法者，谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者，谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故云定一。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
执有法与有等性其体定异 拼音：
【三藏法数】
谓外道执法与性其体各自不同，故云定异。
谓外道执法与性其体各自不同，故云定异。
执有法与有等性亦一亦异 拼音：
【三藏法数】
谓外道执法与性其体亦同亦不同，故云亦一亦异。
谓外道执法与性其体亦同亦不同，故云亦一亦异。
执有法与有等性非一非异 拼音：
【三藏法数】
谓外道执法与性其体非同非不同，故云非一非异。
谓外道执法与性其体非同非不同，故云非一非异。
定有是增益谤 拼音：
【三藏法数】
定有者，谓不知真如之理，离相寂灭，性本不有，而言真如决定是有者，则成增益谤也。
定有者，谓不知真如之理，离相寂灭，性本不有，而言真如决定是有者，则成增益谤也。
亦有亦无是相违谤 拼音：
【三藏法数】
亦有亦无者，谓不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空；又言真如亦无，是不知即有。二边共执，则成有无相违谤也。
亦有亦无者，谓不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空；又言真如亦无，是不知即有。二边共执，则成有无相违谤也。
非有非无是戏论谤 拼音：
【三藏法数】
非有非无者，谓不知真如之理，具有无之德，而言真如非有，又言真如非无，二边不定，则成戏论谤也。
非有非无者，谓不知真如之理，具有无之德，而言真如非有，又言真如非无，二边不定，则成戏论谤也。
有生灭 拼音：
【三藏法数】
谓世间一切诸法，皆从因缘和合而生，皆从因缘别离而灭，故名有生灭也。
谓世间一切诸法，皆从因缘和合而生，皆从因缘别离而灭，故名有生灭也。
性有漏 拼音：
【三藏法数】
谓世间烦恼等法，其性实；能招集有漏生死之果，故名性有漏也。
谓世间烦恼等法，其性实；能招集有漏生死之果，故名性有漏也。
无有爱 拼音：
【三藏法数】
无有即空也。谓于涅槃真空之法而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名无有爱。（梵语涅槃，华言灭度。）
无有即空也。谓于涅槃真空之法而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名无有爱。（梵语涅槃，华言灭度。）
未有名无 拼音：
【三藏法数】
谓梵志妄计涅槃之法，在众生烦恼心中不可说有。譬如瓶未出泥，名为无瓶。盖外道不知众生烦恼心中实具涅槃之德。故佛答言，如是涅槃，非是先无，同泥无瓶。（梵语梵志，华言净裔。梵语涅槃，华言灭度。）
谓梵志妄计涅槃之法，在众生烦恼心中不可说有。譬如瓶未出泥，名为无瓶。盖外道不知众生烦恼心中实具涅槃之德。故佛答言，如是涅槃，非是先无，同泥无瓶。（梵语梵志，华言净裔。梵语涅槃，华言灭度。）
心所有法位 拼音：
【三藏法数】
心所有法五十一种，谓遍行五法：一作意，（能警觉为性。心未起，能警令起；心已起，能引趣于境也。）二触，（对境也。）三受，（领纳前境也。）四想，（于境取像也。）五思，（起心造作诸业也。）由此五法，起则同起，故遍行也。别境五法：一欲，（希望乐境也。）二胜解，（于理明了无碍也。）三念，（明记不忘也。）四等持，（离昏沉、掉举曰等，令心专注不散名持。）五慧，（拣择名慧，能拣择善恶法也。）由此五法，起时各起，故名别境也。善有十一法：一信，（于善法深乐不疑也。）二惭，（耻己无德也。）三愧，（羞为恶行也。）四无贪，（于五欲境心生厌离也。）五无瞋，（于违情境不起怒心也。）六无痴，（于事于理明解决了也。）七精进，（于诸善法精勤修习也。）八轻安，（远离昏乱也。）九不放逸，（于不善法心不染著也。）十舍，（远离掉举也。）十一不害，（于有情之所，不加损恼也。）烦恼有六法：一贪，（引取无厌也。）二瞋，（忿怒不息也。）三慢，（自恃陵他也。）四无明，（于事于理，无所明了也。）五见，（即邪见也。）六疑，（犹豫不决也。）由此六者，皆昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼也。随烦恼有二十法：一忿，（暴怒也。）二恨，（怨恨也。）三覆，（令人不知己过也。）四恼，（外境违情不自安隐也。）五嫉，（心怀妒忌也。）六悭，（于一切财，不能慧施也。）七诳，（诡诈不实也。）八谄，（媚悦人意也。）九害，（损恼有情也。）十憍，（矜己傲他也。）十一无惭，（不知羞耻也。）十二无愧，（阴为不善也。）十三掉举，（内心动摇也。）十四昏沉，（心神迷惑也。）十五不信，（邪见多疑也。）十六懈怠，（身心不勤也。）十七放逸，（纵恣欲境也。）十八失念，（遗失正念也。）十九散乱，（心常放逸也。）二十不正知，（以妄为真也。）由此烦恼，随逐前烦恼六法而起，故名随烦恼也。不定法有四：一恶作，（或作恶事，心生追悔；或不作善事，心生追悔。故属不定法。）二睡眠，（识神昏昧也。梦中见境，或善或恶，或不善不恶，故属不定法。）三寻，（寻即寻思心中所起之念也。所起之念，或善或恶，或不善不恶，故属不定法。）四伺，（伺即伺察心中所起之念也。寻思之心粗而浮，伺察之心沉而细。此心亦有善恶，不善不恶，故属不定法。）如是诸法，从阿赖耶识种子所生，依心而起，与心俱转相应，是名心所有法位也。
心所有法五十一种，谓遍行五法：一作意，（能警觉为性。心未起，能警令起；心已起，能引趣于境也。）二触，（对境也。）三受，（领纳前境也。）四想，（于境取像也。）五思，（起心造作诸业也。）由此五法，起则同起，故遍行也。别境五法：一欲，（希望乐境也。）二胜解，（于理明了无碍也。）三念，（明记不忘也。）四等持，（离昏沉、掉举曰等，令心专注不散名持。）五慧，（拣择名慧，能拣择善恶法也。）由此五法，起时各起，故名别境也。善有十一法：一信，（于善法深乐不疑也。）二惭，（耻己无德也。）三愧，（羞为恶行也。）四无贪，（于五欲境心生厌离也。）五无瞋，（于违情境不起怒心也。）六无痴，（于事于理明解决了也。）七精进，（于诸善法精勤修习也。）八轻安，（远离昏乱也。）九不放逸，（于不善法心不染著也。）十舍，（远离掉举也。）十一不害，（于有情之所，不加损恼也。）烦恼有六法：一贪，（引取无厌也。）二瞋，（忿怒不息也。）三慢，（自恃陵他也。）四无明，（于事于理，无所明了也。）五见，（即邪见也。）六疑，（犹豫不决也。）由此六者，皆昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼也。随烦恼有二十法：一忿，（暴怒也。）二恨，（怨恨也。）三覆，（令人不知己过也。）四恼，（外境违情不自安隐也。）五嫉，（心怀妒忌也。）六悭，（于一切财，不能慧施也。）七诳，（诡诈不实也。）八谄，（媚悦人意也。）九害，（损恼有情也。）十憍，（矜己傲他也。）十一无惭，（不知羞耻也。）十二无愧，（阴为不善也。）十三掉举，（内心动摇也。）十四昏沉，（心神迷惑也。）十五不信，（邪见多疑也。）十六懈怠，（身心不勤也。）十七放逸，（纵恣欲境也。）十八失念，（遗失正念也。）十九散乱，（心常放逸也。）二十不正知，（以妄为真也。）由此烦恼，随逐前烦恼六法而起，故名随烦恼也。不定法有四：一恶作，（或作恶事，心生追悔；或不作善事，心生追悔。故属不定法。）二睡眠，（识神昏昧也。梦中见境，或善或恶，或不善不恶，故属不定法。）三寻，（寻即寻思心中所起之念也。所起之念，或善或恶，或不善不恶，故属不定法。）四伺，（伺即伺察心中所起之念也。寻思之心粗而浮，伺察之心沉而细。此心亦有善恶，不善不恶，故属不定法。）如是诸法，从阿赖耶识种子所生，依心而起，与心俱转相应，是名心所有法位也。
有不能缚 拼音：
【三藏法数】
有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所著，故云有不能缚。
有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所著，故云有不能缚。
有行般涅槃 拼音：
【三藏法数】
有行，即加功用行也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，不能速疾趣涅槃果，更经多时勤修加行，方断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
有行，即加功用行也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，不能速疾趣涅槃果，更经多时勤修加行，方断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
不选有德无德 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德人，生爱敬心；于无德人，起怜悯心，是名不选有德无德。
谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德人，生爱敬心；于无德人，起怜悯心，是名不选有德无德。
有大威势 拼音：
【三藏法数】
有大威势者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感势力增胜，威德盛大也。
有大威势者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感势力增胜，威德盛大也。
多有资生 拼音：
【三藏法数】
多有资生者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感财宝具足，资生丰盛，无诸乏少也。
多有资生者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感财宝具足，资生丰盛，无诸乏少也。
有慈悯心，不为衣食 拼音：
【三藏法数】
谓或有病比丘死，佛令常视病者，受其衣物；时有略曾瞻病者，亦取衣物，佛言：不应如是。故看病人，但当以慈悯为心，不可为衣食也。
谓或有病比丘死，佛令常视病者，受其衣物；时有略曾瞻病者，亦取衣物，佛言：不应如是。故看病人，但当以慈悯为心，不可为衣食也。
有爱住地惑 拼音：
【三藏法数】
有爱者，即无色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。
有爱者，即无色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。
能作有情利益 拼音：
【三藏法数】
谓诸如来成就无上功德，方便示现利他之行，度脱有情，令成圣道，故曰能作有情利益。
谓诸如来成就无上功德，方便示现利他之行，度脱有情，令成圣道，故曰能作有情利益。
当有因 拼音：
【三藏法数】
谓现在六根，对于六尘所作之法为因，此因能招未来当有之果，故名当有因。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
谓现在六根，对于六尘所作之法为因，此因能招未来当有之果，故名当有因。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
果俱有义 拼音：
【三藏法数】
果即识与根也。谓识与根同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘。耳根照声境时，耳识随即同缘，于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是，是为果俱有义。
果即识与根也。谓识与根同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘。耳根照声境时，耳识随即同缘，于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是，是为果俱有义。
希有义 拼音：
【三藏法数】
谓如世珍宝，贫穷之人所不能得。三宝亦尔，薄福众生，百千万世，不能值遇，故名希有。
谓如世珍宝，贫穷之人所不能得。三宝亦尔，薄福众生，百千万世，不能值遇，故名希有。
有恩德意 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，虽见彼于我有大恩德，而不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。
谓菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，虽见彼于我有大恩德，而不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。
令标心有在 拼音：
【三藏法数】
谓建造佛塔，盖令一切众生，心有所向，而敬慕归依也。
谓建造佛塔，盖令一切众生，心有所向，而敬慕归依也。
有大功德无能胜 拼音：
【三藏法数】
谓如来于无量劫，常修出世间心，及出家心，无为之心，无诤讼心，而能成就无上大菩提心。故云有大功德无能胜。（梵语菩提，华言道。）
谓如来于无量劫，常修出世间心，及出家心，无为之心，无诤讼心，而能成就无上大菩提心。故云有大功德无能胜。（梵语菩提，华言道。）
有大名闻遍十方 拼音：
【三藏法数】
谓如来能具十力，四无所畏，常乐我净之德，大千世界无不闻知。故云有大名闻遍十方也。（十力者、是处非处智力、过现未来业报智力、诸禅解脱三昧智力、诸根胜劣智力、种种解智力、种种界智力、一切至处道智力、天眼无碍智力、宿命无漏智力、永断习气智力也。四无所畏者，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏也。常乐我净者，不迁不变，名常；离生死苦，名乐；自在，名我；惑尽，名净也。）
谓如来能具十力，四无所畏，常乐我净之德，大千世界无不闻知。故云有大名闻遍十方也。（十力者、是处非处智力、过现未来业报智力、诸禅解脱三昧智力、诸根胜劣智力、种种解智力、种种界智力、一切至处道智力、天眼无碍智力、宿命无漏智力、永断习气智力也。四无所畏者，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏也。常乐我净者，不迁不变，名常；离生死苦，名乐；自在，名我；惑尽，名净也。）