即月洞门。《儿女英雄传》第五回：“一进门，见是极宽展的一个平正院落，正北三间出廊正房，东首院墙另有个月光门儿，望着里面，像是一个厨房样子。”参见“ 月洞门 ”。

圆形的门洞。《儒林外史》第五二回：「一个月洞门过去，却是一个大院子，一个马棚。」

即月光纸。《儿女英雄传》第三四回：“我不听那些了；我只问姑老爷一件事，咱们这供月儿，那月光马儿旁边儿怎么供着对鸡冠子花儿？” 清 富察敦崇 《燕京岁时记·月光马儿》：“京师谓神像为神马儿……月光马者，以纸为之，上绘太阴星谓神像为神马儿……月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之玉兔，人立而执杵。藻彩精緻，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七八尺，短者二三尺，顶有二旗，作红緑色，或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元寳等一并焚之。”参见“ 月光纸 ”。

绘有月神和月宫的纸。旧俗为中秋节祭月之用。 清 富察敦崇 《燕京岁时记·月饼》：“纸肆市月光纸，繢满月像，趺坐莲花者， 月光徧照菩萨 也。花下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，緻工者金碧繽纷。家设 月光 位於月所出方，向月供而拜，则焚月光纸，撤所供，散家之人必遍。”

曹松 七夕诗 彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。

南史陶弘景传永明十年上表辞禄诏许之赐以束帛敕所在月给伏苓五斤白蜜二升以供服饵

汉官仪尚书令仆丞郎月给赤管大笔一双

灯盏的别名。 明 杨慎 《艺林伐山·红缸星缸月缸》：“ 白乐天 《凉风诗》：‘红缸霏微灭，碧幌飘颻开。’ 张光朝 诗：‘星缸凝夜暉。’ 陆鲁望 诗：‘月缸晓屏碧。’皆谓灯也。” 清 厉荃 《事物异名录·器用·灯》：“《事物紺珠》：红缸、星缸，俱灯盏也。《广韵》：又名月缸。”

明一统志月冈在吉安府距日冈五里状如偃月

新月至满月期间

金史后妃传宣宗皇后王氏中都人明惠皇后妹也其父微时尝梦二玉梳化为月已而生二后

谓出语惊人，非同寻常。语本 唐 皇甫湜 《〈顾况集〉序》：“偏於逸歌长句，骏发踔厉，往往若穿天心，出月脇，意外惊人，语非寻常所能及，最为快也。” 宋 苏轼 《轼近以月石砚屏献子功中书谨和子功诗并求纯父数句》：“ 大范 忽长謡，语出月脇令人惊。”

同“语出月脇”。
谓出语惊人，非同寻常。语本唐皇甫湜《<顾况集>序》："偏于逸歌长句，骏发踔厉，往往若穿天心，出月胁，意外惊人，语非寻常所能及，最为快也。"

(1).传说 唐 太和 中 郑仁本 表弟游 嵩山 ，见一人枕襆而眠，问其所自。其人笑曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。”因开襆，有斤凿数件。见 唐 段成式 《酉阳杂俎·天呎》。后因有“玉斧修月”之说。 宋 王安石 《题扇》诗：“玉斧修成寳月团，月边仍有女乘鸞。” 宋 刘克庄 《最高楼》词：“懒挥玉斧重修月，不扶铁拐会登山。” 金 元好问 《蟾池》诗：“下界新增养蟾户，玉斧谁怜修月苦。”
(2).比喻恢复疆土。 元 方回 《赵宾旸唐师善见和涌金城望次韵三首》之一：“玉斧难修旧月轮，凄凉沙鸟犯鉤陈。总因燕頷多庸将，却误蛾眉事别人。”

1.诗人吟咏的内容多以风月为题材，故称诗人吟咏为「吟风咏月」。唐。范传正 赠左拾遗翰林学士李公新墓碑：「卧必酒瓮，行惟酒船，吟风咏月，席地幕天。」后亦用以讥讽诗人吟咏不切实际，作品内容浮滥空虚。也作「吟风弄月」。
2.形容诗人的閒情逸致。也作「吟风弄月」。

1.诗人吟咏的内容多涉及风花雪月的情景，故称诗人吟咏为「吟风弄月」。《宋史。卷四二七。道学传一。周敦颐传》：「自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有『吾与点也』之意。」元。张养浩 〈普天乐。看了些荣枯〉曲：「游山玩水，吟风弄月，其乐无涯。」后亦用以讥讽诗人吟咏不切实际，作品内容浮滥空虚。也作「吟风咏月」。
2.形容诗人的閒情逸致。也作「吟风咏月」。
3.有鄙薄之意。后世少数人行为偏差，加以「风月」二字又从美景，转而含有男女欢爱之意，遂使此语充满鄙薄之意。

1.诗人吟咏的内容多涉及风花雪月的情景，故称诗人吟咏为「吟风弄月」。《宋史。卷四二七。道学传一。周敦颐传》：「自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有『吾与点也』之意。」元。张养浩 〈普天乐。看了些荣枯〉曲：「游山玩水，吟风弄月，其乐无涯。」后亦用以讥讽诗人吟咏不切实际，作品内容浮滥空虚。也作「吟风咏月」。
2.形容诗人的閒情逸致。也作「吟风咏月」。
3.有鄙薄之意。后世少数人行为偏差，加以「风月」二字又从美景，转而含有男女欢爱之意，遂使此语充满鄙薄之意。

古代礼制：帝王去世，太子继位得服丧三年(三十六月)，后来 汉文帝 改为三十六日即释服终丧，因称“以日易月”。一说谓二十七日释服。《晋书·礼志中》：“礼官参议博士 张靖 等议，以为‘ 孝文 权制三十六日之服，以日易月。道有污隆，礼不得全，皇太子亦宜割情除服。’”《汉书·文帝纪》“服大红十五日，小红十四日，纤七日，释服” 唐 颜师古 注：“ 应劭 曰：‘红者，中祥、大祥以红为领缘。纤者，禫也。凡三十六日而释服矣，此以日易月也。’……此丧制者， 文帝 自率己意创而为之，非有取於《周礼》也，何为以日易月乎！三年之丧，其实二十七月，岂有三十六日之文！” 唐 韩愈 《顺宗实录五》：“圣人大孝，在乎善继。枢务之重，军国之殷，纘而承之，不可蹔闕。以日易月，抑惟旧章。皇帝宜三日而听政，十三日小祥，二十五日大祥，二十七日释服。”《续资治通鉴·宋光宗绍熙五年》：“自 汉文 短丧，歷代因之，天子遂无三年之丧…… 寿皇圣帝 至性，以日易月之外，犹执通丧。”