【俗语佛源】
广泛而全面，谓之「普遍」。如明·陈大声《集贤宾·中秋》套曲：「月有意清光普遍，人幸得此身康健。」又如柳青《铜墙铁壁》第十一章：「村里普遍地点著了灯，上下渠有几道手电光一闪一晃。」「普遍」源出佛经。唐代不空译有《普遍光明焰清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》二卷。这是一部密教的经典，说的是佛在金刚须弥峰，放顶毫之光普照十方一切佛土（「普遍光明」），为大众说的是大神咒。此外，《大阿弥陀经》中讲到「普遍三摩地」（三摩地，三昧，犹言定），谓入此三昧定力中，遍见一切诸佛。（李明权）

【三藏法数】
（出观音玄义）
天台智者大师，通释妙法莲华经一部之外，复以观世音菩萨普门品，世多持诵，故别立玄疏，详释此品。品题之中，乃约人法等十双，一一贴释，以观音普门具有此十双之义，该括自行化他，始因终果之法。故历陈之，助显其义，可谓无馀蕴矣。（玄即玄义，通释品题。玄谓幽微难见，义则别有所以也。疏即义疏，别解品内之文。疏，通也、决也，谓令经文所诠义理，通决而无壅碍也。）
〔一、人法〕，人即观世音，法即普门。观世音者，谓此菩萨以中道妙智，观于世间众生受苦求救之声，一时皆令解脱也。普门者，普遍也。门即能通之义，谓实相妙理，互通遍摄，无所障碍也。此品具两问答：依前问答，论观世音人。故经云：以是因缘，名观世音？依后问答，论普门示现种种说法。故经云：方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人、法也。（前后问答者，无尽意初问，以何因缘，名观世音？佛答云：若有无量百千万亿众等。是也。次问云何游此娑婆世界等。答云：若有国土众生，应以佛身等。是也。）
〔二、慈悲〕，慈即爱念，谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也；悲即悯伤，谓以恻怆怜悯，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼皆得解脱也。依后问答，论普门示现大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，悯诸众生，理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐。是以即起慈悲，誓拔其苦，而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。
〔三、福慧〕，福即福德，谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也；慧即智慧，谓般若一度也。五资于慧，慧导于五，犹目与足，不可互阙。今观世音智慧庄严也，普门福德庄严也。以智慧庄严，则大悲誓满，拔苦义成；以福德庄严，则大慈誓满，与乐义成。故以福慧次慈悲而明之也。
〔四、真应〕，真即真实，谓真身也；应即应现，谓应身也。真身是体，应身是用。今观世音中道妙智，契于实相之境，即是真身；普门说法，随所应现，即是应身。若福资于慧，显出真身；慧导于福，显出应用。故真应次福慧而明之也。
〔五、药珠〕，药即药树，珠即如意珠。药能愈病，喻观世音真身益物，以真身冥理，理显则三惑皆消；珠能雨宝，喻普门应身益物，以应身对机，机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。（如意珠者，天上胜宝，状如芥粟，能出众宝，随心降雨也。冥理者，契合于理也。三惑者，见、思惑、尘沙惑、无明惑也。）
〔六、冥显〕，冥即冥密，显即显现。谓观世音真身被物，冥作利益，以众生不见不知，称之为冥；普门应身，对机说法，显作利益，以众生有见有知，称之为显。故以冥显次药珠而明之也。
〔七、权实〕，权即权巧，权智也；实即真实，实智也。今观世音随自意，以实智照之众生，即得冥益；普门随他意，以权智照之众生，即得显益。如是冥显获益不同者，盖由二智之力，权巧无方，赴机允当，不失其宜。故以权实次冥显而明之也。（权、实二智者，权即一切智、道种智；实即一切种智也。）
〔八、本迹〕，本，犹根本；迹，犹足迹。譬人所居之处，则有行往之迹。今观世音不动本际，而能实智益物；普门曲垂迹化，而能权智益物。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权、实之迹则妙。故以本迹次权实而明之也。
〔九、缘了〕，缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双，从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源，逆而推之，则真身智慧悲誓，及观音之人，皆是性德了因种子而显发也；应身福德慈誓，及普门之法，皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔，化他次第亦然。谓本證实智冥益药树属乎了种，迹化权智显益珠王功归缘种。故缘了次八双之后而明之也。（缘助者，以缘资了也。本具缘了二因者，谓缘了二因，一切众生本性元具也。若顺性而修，了因显至果，则成智德；缘因显至果，则成断德。缘、了二因，皆名种子者，种有发生之义，谓果上智、断二德之显，皆从因中缘、了二因而发生也。）
〔十、智断〕，智能照理，断能断惑。即果上所显智、断二德也。智德即般若，断德即解脱，亦涅槃也。前明缘了，是却讨因源；此明智断，是顺论究竟。所谓始则起自了因，终至菩提大智；始则起自缘因，终至涅槃断德。若入涅槃，众行梵息，故居第十也。（梵语涅槃，华言灭度。却讨者，却退也，谓从果德之中，却退推讨因德之源也。梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切馀行也。）

【三藏法数】
谓佛一音说法，平等普应，大小机器，皆得利益。如大地草木，一雨普滋，故不分也。

【三藏法数】
普光明殿者，谓其殿众宝所成，光明映照也。又佛于中说法，普放光明故也。此处凡三番聚会，共说十八品经。初于此处说十信等法门，共六品经：一如来名号品、二四圣谛品、三光明觉品、四菩萨问明品、五净行品、六贤首品。次于此处说等觉法门，凡十一品经：一十定品、二十通品、三十忍品、四阿僧祇品、五寿量品、六菩萨住处品、七佛不思议品、八十身相海品、九如来随好光明品、十普贤行品、十一如来出现品。后于此处说离世间法，即经中离世间品也。

【三藏法数】
谓如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐，是为发心普被恩。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
谓如来之身，充满清净法界，无所不至。菩萨称佛普至而见，是名法界佛普至见。

【三藏法数】
谓如来随自他意之乐欲，普授一切之身。菩萨称佛普授而见，是名随乐佛普授见。

【三藏法数】
谓此经中，普眼法门，于一法之中，能见无量之法。即海云比丘所持，以大海为墨，须弥聚笔，书此法门。一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句。不得少分，何况能尽，故名普眼经。（海云比丘者，即善财童子第三所参之善知识，以此普眼法门开导善财者也。）

【三藏法数】
慈能与乐，悲能拔苦。盖菩萨即于一念之中，遍观十界善恶苦乐，而起慈悲与拔之想。普令众生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）

【三藏法数】
弘者，广也。誓者，制也。广求胜法，制御其心也。谓菩萨依四谛境，发弘誓愿。若见苦谛逼迫楚毒之相，缘此起誓，故言未度者令度。若见集谛迷惑系缚，甚可哀伤，约此起誓，故言未解者令解。若见清净之道，能出生死，至安乐地，欲示众生，行此道故，乃言未安者令安。若见灭烦恼处，名为涅槃，约此起誓，故言未得涅槃者令得涅槃，故名弘誓普。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
行有五种不同：一者，圣行，谓戒定慧；二者，梵行，谓慈悲喜舍；三者，天行，谓證第一义天，由理成行故；四者，婴儿行，谓示同三乘七方便人所修之行；五者，病行，谓示为六道之身，现有三障之相，此之次第。五行虽菩萨所修，而未名为普。如涅槃经云：复有一行，名如来行，所谓大乘大般涅槃。大乘是圆因，涅槃是圆果。菩萨能修此之一行，故名修行普。（慈悲喜舍，即四无量心也。第一义天者，天即天地自然之义，谓中道之理，无二无别，自然而然，非造作也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。七方便者，五停心，别相念处，总相念处，此三位名外凡；煖位、顶位、忍位、世第一位，此四位名内凡；是七方便位也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三障者，业障、报障、烦恼障也。）

【三藏法数】
谓圆教菩萨，即观中道，正破无明，无明既破，一切见、思尘沙之惑自然先断，故名断惑普。（见、思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见；眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思。尘沙惑者，谓众生见、思之惑种类众多，如尘若沙也。）

【三藏法数】
谓二乘之人，若入一法门，则不能入二。此即历别之行，證有阶差。今菩萨圆修三谛，则无量法门，悉入其中，故名入法门普。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三谛者，真谛、俗谛、中谛也。）

【三藏法数】
神名天心，通名慧性。天然之性，彻照无碍，名为神通。谓罗汉天眼见大千世界，辟支佛见百佛国土，小教菩萨见河沙佛土，皆是限量之神通。圆教菩萨遍见法界，而无限极。所发六通，自在变现，无有限量，故名神通普。（罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学，又云无生。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。小教菩萨者，即藏、通二教菩萨也。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏尽通也。）