【佛学大辞典】
（术语）天台宗明三乘教为一乘教之方便，以显绝待之一乘教。法华经前半十四品之所明。谓之迹门法华。玄义六下曰：「今经四大弟子，领佛开三显一益。」(参见：开显)
【佛学常见辞汇】
开三乘方便法门以显真实一乘的教法。

【佛学大辞典】
（术语）与开迹显本同。明八相成道之近事为方便，以显久远之本体者。玄义十下曰：「如法华三周说法，断奠声闻，咸归一实。后开近显远，明菩萨事。」同九下曰：「若扶文便应言开近显远，若取义便应言本迹，呼近为迹，称远为本，名异义同。」(参见：开显)

【佛学大辞典】
（术语）与开近显远同。明八相成道之释迦，为垂迹之身，以显久远实成之本地也。是法华经后半十四品之所明。是曰本门法华。(参见：开显)。玄义七下曰：「华开莲现，譬开迹显本。」

【佛学大辞典】
（术语）法华一部之说相。(参见：开显)
【佛学常见辞汇】
(参见：开显)

【佛学大辞典】
（术语）开权显实之略。是乃法华经一部之说意，天台宗之判释也。权者方便，实者真实。开方便而显真实，乃本经一部之主意。开方便者，指四十馀年之方便说，开示此为方便。不开示之，谓为闭方便门。至于法华，方便之说，装如真实，闭方便之门，故不得见真实之义。然今以开示方便为方便，而知方便之为方便，则真实之为真实自显。经文谓之曰：「开方便门，示真实相。」是即法华之开权显实也。然以此开权显实当于经文，则前十四品曰开三显一之说，后十四品曰开近显远之说。开三显一者，就教法而名，开近显远者，就佛身而名。即前开三乘教之方便，而显一乘教之真实，后开垂迹之近佛，而显本地之远佛也。故法华一部二十八品，前半为开三显一、后半为开近显远，总之，则归结于开权显实，即开显之二字，玄义一上曰：「华敷譬开权，莲现譬显实。文曰：开方便门，示真实相。」文句八上曰：「河西道朗云：直名三为方便，即是开方便门。昔不言三是方便，故方便门闭。今名三为方便，即示一为真实也。私谓此释符文。」文句记八之三曰：「嘉祥亦云：开二种之方便，示二种之真实。昔不云二是方便，故门闭。今云二种是方便，故方便门开。」（二种方便为教法与佛身也）。玄义一下曰：「开权显实者，一切诸法，莫不皆妙，一色一香，无非中道。众生情隔于妙耳。」同五上曰：「昔权蕴实，如华含莲。开权显实，如华开莲现。离此华已，无更别莲。」同五下曰：「开权显实，于一切法中，即见中道。」同七下曰：「若开权显实者，达事法已，权意即息，亦不离权，远求于实。权即是实，无复别权，故言开权显实也。」同十上曰：「拂之以权迹，显之以实本，当知此经唯论如来设教大纲，不委微细网目。」文句记四下曰：「六章之要，莫若开显。」
【佛学常见辞汇】
开权显实的简称。权者方便，实者真实，开方便以显真实，叫做开显。法华经说：「开方便门，示真实相。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋施护译。佛为慈氏说咒，慈氏立誓拔苦，因受记。

【佛学大辞典】
（经名）弘道广显三昧经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）废权教之三乘，显实教之一乘。与废权立实同。法华玄义七曰：「华落莲成即喻废三显一。」(参见：开显)

【佛学大辞典】
（术语）本门法华十重显本之第二。废说近迹成佛为实成之教也，此门举方便品我始坐道场，化城喻品于娑婆成阿耨菩提，人记品于空王佛所发阿耨菩提心等教亦废之。法华玄义九曰：「废迹显本者，亦就说法。昔为五浊障重不得远说本地，但示迹中近成。今障除机动，须废道树王城迹中之说，皆是方便。执近之心既断，封近之教亦息。」参照开显及本迹条。

【佛学大辞典】
（术语）犹言慈父悲母。父非无悲，母亦非无慈。是各举一，各略一，上句所略，以下句所举影显之，下句所略，以上句所举影显之，谓之影略互显。

【佛学大辞典】
（经名）如来兴显经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）如来兴显经之异名。

【佛学大辞典】
（流派）声论师之一派。(参见：声论师)

【佛学大辞典】
（流派）三十外道之一。(参见：外道)附录。

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：唯识观)