杨戏赞昭烈皇帝皇帝遗植爰滋八方别自中山灵精是钟顺期挺生杰起龙骧

1.却是。为转折语。如：「这不是一朵花，乃是一片红叶。」
2.正是。《儒林外史》第一回：「只有太祖皇帝起兵滁阳，得了金陵，立为吴王，乃是王者之师。」

一类事物共有的名称。相当于类概念中的属概念。与“别名”相对。如“动物”是共名。“马”是别名。《荀子·正名》：“故万物虽众，有时而欲徧举之，故谓之物。物也者，大共名也……鸟兽也者，大别名也。” 清 俞樾 《古书疑义举例·以大名冠小名例》：“《荀子·正名篇》曰：‘物也者，大共名也；鸟兽也者，大别名也。’是正名百物，有共名别名之殊。”

即《昔昔盐》。乐府《近代曲》名。 隋 薛道衡 作。“昔昔”是“夜夜”之意；“盐”是“曲”的别名。内容写女子怀念出征的丈夫。 唐 元稹 《答姨兄胡灵之见寄》：“ 华奴 歌《淅淅》， 媚子 舞卿卿。”自注：“歌者 华奴 ，善歌《淅淅盐》。”

是「品质管制」的简称。参见「品质管制」条。

【佛学大辞典】
（术语）略云十如。(参见：十如)
【佛学常见辞汇】
天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘；八、由缘发生的结果，名如是果；九、所招的报应，名如是报；十、以上相为本，报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。
【三藏法数】
（出法华经玄义）
不异名如，无非曰是。谓十法界，始自地狱，终至佛界，各具十如是因果之法。天台大师依义读文，凡有三转。一云：是相如，是性如，乃至是报如。如名不异，即空之义也。二云：如是相，如是性，乃至如是报，名字施设，各各不同，即假之义也。三云：相如是，性如是，乃至报如是，如于中道实相之是，即中之义也。（十法界者，地狱界、畜生界、饿鬼界、修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界也。空假中者，离性离相谓之空，无法不具谓之假，非空非假谓之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以据外览而可别。谓始自地狱，终至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相据外者，谓相在外而可依据也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以据内自分不改，谓始自地狱，终至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是体〕，体即体质，谓始自地狱，终至佛界，俱以色身而为体质，是名如是体。
〔四、如是力〕，力即力用，谓始自地狱，终至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，谓始自地狱，终至佛界，皆能运为造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即习因，谓始自地狱，终至佛界，善恶业因，皆由自种而生，习续不断，是名如是因。
〔七、如是缘〕，缘即缘助，谓始自地狱，终至佛界，各有缘起之法，助成习因，是名如是缘。
〔八、如是果〕，果即习果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习续于前，习果剋获于后，是名如是果。
〔九、如是报〕，报即报果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习果，而感其报，是名如是报。
〔十、如是本末究竟等〕，谓初相为本，后报为末，此之本末，皆同实相，一理平等无二，是名如是本末究竟等。

【佛学大辞典】
（术语）又云十如是。法华之十如，出于方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越（止观谓为四途）与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊异其义。因而文句三有上玄义中已说，今不具说之语。又别行玄明圆顿之三慈悲，故约于观心而释之，因而彼文有今观十法界众生假名，一一界各有十种性相本末究竟等之说。故亦与玄义止观大异其释体。此十如以通解为根本，苟能会得通解，则通四类，自会四类之妙义。故今就通解释之，一相如是：「相以据外览而可别。」善恶等显于外者，谓之相，相虽显于外，然非相见者，则不能见，故止观引三国故事曰：「昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。」二性如是：「性以据内，自分不现。」谓人目不见，状若天生，长无改变也。「如木有火，遇缘即发。」谓如木有火性，钻即火出也。玄义与止观释性如是，其义各异，玄义以为薰习成性之性，如上所释，止观则以为理性，佛性之性也。三体如是：「主质名为体。」言为主之质谓之体，人身之总体也。四力如是：「功能为力。」是其用所立之功能也。故涅槃经曰：「欲造墙壁则取泥土，欲造画像则取彩色，不取草木。」五作如是：「构造为作。」言身口意三业之所为为作也。六因如是：「习因为因。」谓前所习者为后之种也。如善人习善而益善，恶人习恶而益恶。新译家名之为等流因。七缘如是：「助因为缘。」因与缘不同，如五谷之种，因也，雨露水土缘也，五谷之种出生者，借雨露水土之缘故也。是为新译家之异熟因。八果如是：「习因为果。」谓从来所习之因，得其果也。新译家谓之等流果。此习因习果有隔过现之二世现未之二世者，又有现在一切中，因果皆有者。九报如是：「报果为报。」谓酬今生之善恶业因，而受未来之苦乐果也。新译家谓之异熟果。此依报因而成报果，必隔一世以上。十本末究竟等：「初相为本，后报为末，所归趣处，为究竟等。」谓其本末诸相之落下处为究竟等也。论其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所缘，为平等之理，故谓之等。其理有三谛，以空谛之故，本末悉为真空，以假谛之故，本末皆为妙假，以中谛之故，本末总为中道法界。此究竟等之三谛即为实相。然则前之九如是为诸法，而此本末究竟等为实相也。故释诸法实相四字说此十如是也。
【佛学常见辞汇】
又名十如是。(参见：十如是)

【佛学大辞典】
（术语）天台之用语。上自佛界，下至地狱界总有十界，十界之性各具十界，故相乘而为百界，其百界一一具如是相乃至如是本末究竟等十种如是，故为千如是。以乘三种之世间，则有三千。台家所立诸法实相之数目也。玄义二曰：「此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则有百法界千如是。」

【佛学大辞典】
（术语）千百之是非也。对于百非而言。二教论上曰：「一法界心非百非，背千是。」

【佛学大辞典】
（术语）是华严经夜摩天宫品之文也，天台谓之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等为体。夫佛与众生因果相违，而心则通于因果。对于佛与众生为能变之体也。是以因果不二，能变所变一如，故曰是三无差别。(参见：三界唯一心)
【佛学常见辞汇】
谓心、佛、众生三者毫无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只在迷悟两个字，迷失了自性就是众生，体悟到自性就是佛。

【佛学大辞典】
（术语）古来华严经之偈曰：「三界唯一心，心外无别法，心佛及众生，是三无差别。」虽习之。而此经中无此成语。八十华严经三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心。」六十华严经十卷夜摩天宫菩萨说偈品曰：「心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦然，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。」取此二颂文一经之主意者。不知为谁创造。
【佛学常见辞汇】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。

【佛学大辞典】
（杂语）顿悟入道要门下曰：「心是法身，谓能生万法，故号法界之身。」

【佛学大辞典】
（杂语）Manojn^asvara，译曰可音音，如意音。见法华玄赞二。

【佛学大辞典】
（公案）赵州问南泉如何是道，泉云平常心是道。见会元四赵州章，光明藏中，无门关。

【佛学大辞典】
（术语）色者总谓有形之万物。此等万物，为因缘所生者，非本来实有故是空也，是谓之色即是空。即是指事物当体而言。是就五蕴说有空即之理也。般若心经曰：「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。」梵Ru%panis/u%nyata%。
【佛学常见辞汇】
色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。

【佛学大辞典】
（杂语）梵语曰翳鍐Evam，指物之词也。又印可之辞也。资持记上一之一曰：「如是者指示之词。」胜鬘宝窟上本曰：「印述之辞，如是如是。诚如圣教，如是如是。如汝所说。（中略）法称合道理，故言如是。」
【佛学常见辞汇】
如此的意思。

【佛学大辞典】
（术语）法华经所说十如是之一。力者力用也，如十界之众生各法，有力用功能也。
【佛学常见辞汇】
(参见：十如是)
【三藏法数】
力即力用，谓始自地狱，终至佛界，皆有力用功能，是名如是力。

【佛学大辞典】
（术语）略云十如。(参见：十如)
【佛学常见辞汇】
天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘；八、由缘发生的结果，名如是果；九、所招的报应，名如是报；十、以上相为本，报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。
【三藏法数】
（出法华经玄义）
不异名如，无非曰是。谓十法界，始自地狱，终至佛界，各具十如是因果之法。天台大师依义读文，凡有三转。一云：是相如，是性如，乃至是报如。如名不异，即空之义也。二云：如是相，如是性，乃至如是报，名字施设，各各不同，即假之义也。三云：相如是，性如是，乃至报如是，如于中道实相之是，即中之义也。（十法界者，地狱界、畜生界、饿鬼界、修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界也。空假中者，离性离相谓之空，无法不具谓之假，非空非假谓之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以据外览而可别。谓始自地狱，终至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相据外者，谓相在外而可依据也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以据内自分不改，谓始自地狱，终至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是体〕，体即体质，谓始自地狱，终至佛界，俱以色身而为体质，是名如是体。
〔四、如是力〕，力即力用，谓始自地狱，终至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，谓始自地狱，终至佛界，皆能运为造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即习因，谓始自地狱，终至佛界，善恶业因，皆由自种而生，习续不断，是名如是因。
〔七、如是缘〕，缘即缘助，谓始自地狱，终至佛界，各有缘起之法，助成习因，是名如是缘。
〔八、如是果〕，果即习果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习续于前，习果剋获于后，是名如是果。
〔九、如是报〕，报即报果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习果，而感其报，是名如是报。
〔十、如是本末究竟等〕，谓初相为本，后报为末，此之本末，皆同实相，一理平等无二，是名如是本末究竟等。