【佛学大辞典】
（人名）Dharmagatayas/as，比丘名。历代三宝记十一曰：「天竺沙门昙摩迦陀耶舍，齐言法生称。」

【佛学大辞典】
（人名）昙无忏之略，此人立半满二教，以判一代教。

【佛学大辞典】
（术语）西秦昙无忏所立二教之判。即半字教，满字教也。

【佛学大辞典】
（人名）续高僧传六曰：「昙鸾或作峦，雁门人。初研究四谛之佛性，注解大集经，半而罹疾，欲以长生之道究佛教之蕴，学仙法。大通年中，至梁接陶隐居，得仙经十卷，欲往名山依法修治。行至洛下，途遇天竺三藏菩提留支，问曰：佛经中长生不死法有胜此仙经者否？留支唾地曰：是何言也？此方何处有长生法？纵得长生，终轮回于三有而已。即以观无量寿经授之曰：是大仙方也。鸾顶受，烧仙经，一心修净业。魏主重之，号曰神鸾。下敕使住并州大寺，晚移住北山石壁玄中寺。魏兴和四年寂于平州遥山寺，寿六十七。所著有往生论注，赞阿弥陀佛偈。自号为有魏玄鉴大士。昙者，梵语，译曰法。鸾为汉言，是净土真宗七祖之第三祖也。

【佛学大辞典】
（术语）Upan-is!ad，一作优波尼沙土。吠陀后所出佛罗般摩那Bra%hmana文学之末期，有附属于阿兰若迦A^ran!yaka部分之一大文学。谓之优婆尼沙昙。优婆尼沙昙，其数极多。其内容非一人之思想，其所说区区。今亘于全体而观其思想之倾向，论宇宙之本源，造化之本体，确立为印度思想根本之梵我不二大义，脱婆罗门传说之宗教的色彩，为纯然自由思索之哲学。此其特色也。优婆尼杀昙之字源，为Upa-ni-sad，根asd有二义：一为：「坐」，他为：「灭」欧洲学者，专采前义，解为：「近侍」或「侍坐」之义，其名自近侍于师而可随闻者而来。印度学者，多袭香罗之说，归于后义，其名由打破人之欲情，迷妄，与以智识者而得，然原义与「近侍」之意相违。即非可于公会稠坐中说之，唯可于秘密对坐间传之之教义也，以此优婆尼杀昙为有秘奥秘密秘义等意味者。优婆尼杀昙中多于此等之意而用之。因而优婆尼杀昙之异名，有用秘密教，最上秘密，至上秘密之名者。印度有二种优婆尼杀昙。一含五十二种。一有百八种。五十二集为印度学者间所公认之定数。百八集惟存于南印度。其内容似非全可信用者。虽然。其全体之数极多，法之婆娄德氏以为总数有二百五十种。德之曷勃罗氏列举二百三十五种。其中属于「四吠陀」而为世承认者，约五十种，分之以新旧属于最古之「三吠陀」即「利俱」「撒门」「雅求斯」者十一种，称为古优婆尼沙昙。属于第四吠陀即「阿答楼华」者三十九种，谓之新优婆尼沙昙。优婆尼沙昙之翻译，有波斯译，罗甸译，德译及英译之四种。波斯译为西历一六五七年波斯国皇子达腊修壳弗Da%ra%　Shukoh使婆罗门学士翻译者。罗甸译为法人安恺知窦丕隆Anquetil　duPeron，由波斯译翻译为罗甸语者，此称为优泼纳伽昙，德译为勃乌罗黩伊孙Paul　Deussen，于属于四吠陀五十种以外，加译优泼纳伽昙中所存十种之原本，合称为六十优婆尼沙昙Sechzig　Upanis!ads　des　Veda者。英译有种种，其中马翁之东方圣书第一卷，及第十五卷十二种之译，在印度图书Bibliotheca　Indica中殆为以同数之翻译而重者。而上记四种翻译中其尤为完全，于学者之坐右不可缺者。为黩伊孙之德译也。(参见：优波尼沙土)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：邬波尼杀昙)

【佛学大辞典】
（植物）Udumbara，又作乌昙。花名。具曰优昙婆罗，乌昙跋罗，邬昙钵罗，优昙钵等。译曰灵瑞，瑞应。法华文句四上曰：「优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。」慧琳音义八曰：「优昙花，讹略也。正音乌昙跋罗，此云祥瑞，灵异天花也。」同二十六曰：「此云起空，亦云瑞应。」玄应音义二十一曰：「乌昙跋罗花，旧言优昙波罗花，或作优昙婆罗花。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结实，亦有花而难植。故经中以喻希有者也。」慧苑音义下曰：「乌昙花，此云希有也，此花多时乃一开也。」法华玄赞三曰：「邬昙钵罗，此云瑞应。」法华义疏三末曰：「河西道朗云：此云灵瑞花，又云空起花，天竺有树而无其花。若轮王出世，此花则现。」翻梵语九曰：「郁昙钵林，亦云优昙婆罗，亦云优昙钵。译曰：优者起也，昙婆罗者空也。」法华经方便品曰：「譬如优昙华一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。」同品曰：「如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华时一现耳。」同化城喻品曰：「昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵罗。」同妙庄严王品曰：「佛难得值，如优昙钵罗华。」(参见：优昙华)

【佛学大辞典】
（植物）又作优昙钵。花名。(参见：优昙)

【佛学大辞典】
（植物）即优昙。亦名优昙钵华。按此花为无花果类。产于喜马拉耶山麓及德干高原，锡兰等处。干高丈馀。叶有二种：一平滑，一粗糙。皆长四五寸，端尖，雌雄异花，甚细，隐于壶状凹陷之花托中。常误以为隐花植物。花托大如拳，或如拇指，十馀聚生。可食而味劣，世称三千年开化一度。值佛出世始开。南史曰：「优昙华乃佛瑞应，三千年一现，现则金轮出世。」故今称不出世之物曰昙花一现，本此。(参见：优昙)。又草蜻蛉之卵子也，其卵附著柳弃上，有线形长柄托之，多数簇聚，如树之有花。日本称为优昙华。
【佛学常见辞汇】
又名优昙钵华，华译为灵瑞，或瑞应，是多年生草，茎高四五尺，花作红黄色，产于喜马位雅山麓及锡兰等处，二千年开花一次，开时仅一现，故人们对于难见而易灭的事，称为昙花一现。

【佛学大辞典】
（植物）又作优昙婆罗，花名。(参见：优昙)

【佛学大辞典】
（植物）又作优昙波罗，花名。(参见：优昙)

【佛学大辞典】
（经名）王舍城有一居士曰实瑟居士。诣优昙婆罗林之异学园。告异学以我一论灭瞿昙，如弄空瓶。世尊闻之，至其园说种种之法，使彼屈服。摄于中阿含经二十六。

【佛学大辞典】
（经名）与萨达磨芬陀利同。译曰妙法莲华。慧琳音义二十八曰：「萨昙分陀利，梵语讹略也。正梵语云萨达摩奔拿里迦，唐言妙法白莲华，姚秦罗什译为妙法莲华经，略去白字也。」梵Saddhanmapun!d!arika。

【佛学大辞典】
（杂名）Gautama，旧称瞿昙，俱谭具谭等。新称乔答摩。释种之姓，古来佛姓，称瞿昙甘蔗，日种，释迦，舍夷之五种。论其异同有诸说。十二游经举瞿昙与舍夷二名之因缘，梵志瞿昙之弟子曰瞿昙，世人称为小瞿昙。为贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果园），师知之以尸和泥为两团，咒十月，成一男一女，以瞿昙为姓，又名舍夷。佛本行集经谓净饭六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女，姓为甘蔗，别称为日种，四子移于北，倡释迦姓，其别称日舍夷，佛为甘蔗王I^ks!va%ku之末，瞿昙乃姓。日种Su%ryavam%sa中之释迦族S/a%kya，故有此称。舍夷宜为Sa%ki（释迦之女性名词），又瞿昙之意味，天台以为纯淑。见文句一下。慧苑以为最胜。慈恩以为日炙种，泥土种（二十唯识述记下同上）。法华玄赞九曰：「若毁之曰泥土种牛粪种。」此以Gautama，误为Gomati之名也。
【佛学常见辞汇】
释尊俗家的古代族姓，华译为日，或甘蔗。
【三藏法数】
梵语瞿昙，华言纯淑，又云地最胜。谓于人类中，此族最胜故也。十二游经云：劫初有王，名大茆草王，禅位于臣，往师瞿昙仙人修道。遂受其姓，名小瞿昙。后裔相承为姓，故云瞿昙也。

【佛学大辞典】
（人名）过去世之大仙名。甘蔗王依此仙生出，如上所引十二游经。密教谓为火天之眷属，六火天之一。