典故、词汇

因眼前事物而引起对往事的追思。明陈子龙《张邵阳诔》：“抚今悼昔，愴然悲鸣。” 清孙枝蔚《甲申述忧》序：“忧圣危明，天应有意；抚今悼昔，臣敢无言。”亦作“ 抚今痛昔 ”、“ 抚今追昔 ”、“ 抚今思昔 ”。明陈汝元《金莲记·释愤》：“感惠忘讐，抚今痛昔。” 清周亮工《题菊帖后》：“抚今追昔，泪且涔涔透纸背矣。” 谭作民《丁未黄海舟中感赋》：“血雨腥风扑面来，抚今思昔更徘徊。” 鲁迅《且介亭杂文二集·文坛三户》：“然而又因此看见世态的炎凉，人生的苦乐，于是真的有些抚今追昔，‘缠绵悱恻’起来。” 秦牧《长街灯语·一九七九年的晨钟》：“抚今思昔，心头掀起了思想的浪花。”

分類：眼前前事往事追思

《国语辞典》：非昔是今　　拼音：fēi xí shì jīn

认为过去是错误的，而现在是正确的。《宣和书谱。卷二。隶书叙论》：「秦并六国一天下，欲愚黔首，自我作古，往往非昔而是今。」

分类：过去错误现在是正正确

《漢語大詞典》：哈昔泥

中药材阿魏的别名。见明李时珍《本草纲目·木一·阿魏》。清李调元《卍斋琐录》卷四：“阿魏，药名，通作魏…… 蒙古谓之哈昔泥。”

分類：中药药材阿魏

《分类字锦》：不嫌昔事

南史宗悫传先是乡人庾业家富豪侈侯服玉食与宾客相对膳必方丈而为悫设粟饭菜菹谓客曰宗军人串啖粗食悫致饱而退初无异辞至是业为悫长史带梁郡悫待之甚厚不以昔事为嫌

分类：器量

《分类字锦》：倔强犹昔（倔强犹昔）

宋史赵鼎传鼎移吉阳军谢表曰白首何归怅馀生之无几丹心未泯誓九死以不移桧见之曰此老倔强犹昔

分类：正直

《漢語大詞典》：今是昔非

见“ 今是昨非 ”。

《國語辭典》：今是昨非　　拼音：jīn shì zuó fēi

语本文选。陶渊明归去来辞：「悟已往之不谏，知来者之可追。寔迷途其未远，觉今是而昨非。」现在对，而过去错了。含有悔悟之意。宋。辛弃疾新年团拜后和主敬韵并呈雪平诗：「今是昨非当谓梦，富妍贫丑各为容。」元。刘志渊声声慢。瘿除人我词：「瘿除人我，冰冷高低，唤惺今是昨非。」也作「昨非今是」。

分類：现在过去含有有悔悔悟

《国语辞典》：今不如昔　　拼音：jīn bù rú xí

现在不如过去。多表示对世事的慨叹。如：「自从港口淤塞不通，这城市的盛况已经今不如昔。」

分类：现在不如过去世事慨叹

《國語辭典》：今非昔比　　拼音：jīn fēi xí bǐ

现在不是过去所能比得上的。形容变化很大。元。关汉卿《谢天香》第四折：「小官今非昔比，官守所拘，功名在念，岂敢饮酒。」《儒林外史》第三回：「姑老爷今非昔比，少不得有人把银子送上门来给他用，只怕姑老爷还不希罕。」

分類：今天天与过去相比巨大

《骈字类编》：木昔

明一统志木昔寨在岷州卫城西南十五里自是而东又有吴麻沟鹿儿坝柏木植镇羌三岔五寨

昔圆

【佛学大辞典】
（术语）对今圆之称。法华之纯一独妙圆教为今圆，尔前兼但对待之圆教为昔圆。台教之判，其圆用今昔虽别，而圆体则今昔一也。

恶生王灭释种往昔因缘

【佛学大辞典】
（本生）毗奈耶杂事九详说之。兴起行经上曰：「过去久远世，于罗阅祇大城中时谷贵饥馑，（中略）其时罗阅祇有大村数百家，名曰吱越。村东不远有池名曰多鱼，吱越村人将妻子诣多鱼池，止于池边捕鱼食之。时捕鱼人采鱼著岸上，在于陆跳。我尔时为小儿，年适四岁，见鱼跳而喜。时池中有两种鱼：一种名麸，一种名多舌。此自相谓曰：我等不犯人，横被见食，我等后世要当报此。佛语舍利弗：汝识尔时吱越村人男女大小不？则今迦毗罗越国诸释种是，尔时小儿者我身是，尔时麸鱼者毗楼勒王是，尔时多舌鱼者今毗楼勒王相师婆罗门恶舌者是（即苦母）。」

树提伽往昔给病道人缘

【佛学大辞典】
（传说）树提伽仓库盈实，金银具足，奴婢成行，无所乏少，其富过国王。一时国王与树提伽同车诣佛所问言：世尊，树提伽是我臣，前身有何功德，而妇女家宅过我甚？佛言：树提伽布施功德，现天上受乐也。往昔五百商主，将诸商人赍持重宝，经遇险路，于空山中逢一病道人，给草屋，厚敷床褥，给米浆米粮灯烛，乞愿天堂之报。今果得报。佛言是时布施者，今树提伽夫妇是也。时病人，今我身是也。五百商主及商人，皆得阿罗汉道。见树提伽经。

昔行力

【三藏法数】
谓佛昔于无量劫，依愿起行，行成得果，方能演说诸法，广化众生。故主山神偈云：往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。是也。