【佛学大辞典】
（术语）无恶之垢染也。无量寿经上曰：「洗濯垢汗，显明清白。」

【佛学大辞典】
（真言）大乘庄严宝王经四曰：「是时观自菩萨摩诃萨，与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼。曰：（归命）（宝）（莲华）（三身三降）此中为金刚部，为宝部，为莲华部，为羯磨部，此四部之全体即佛部也。

【佛学大辞典】
（经名）陀罗尼咒经有观世音说咒药服得一闻持陀罗尼，又观音闻持不忘陀罗尼，又续观音感应集有观音智慧咒，殆所谓聪明咒也。

【佛学常见辞汇】
菩萨十地中，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。

【佛学常见辞汇】
一、缠无明，缠即缠缚，谓由于此无明之惑的缠缚，使人不能出离生死；二、随眠无明，谓无明烦恼长时随逐眠伏于第八阿赖耶识中；三、相应无明，谓意识缘于六尘之境，识与境相应，而起无明烦恼；四、独头无明，又名不共无明，谓未有六尘之境相对，而意识独缘想六尘之境，因识与境不相应，无明独起，所以叫做独头无明。
【三藏法数】
（出宗镜录）
无明者，于第一义无所明了，故曰无明，即惑是也。
〔一、缠无明〕，缠即缠缚，谓由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故曰缠无明。
〔二、随眠无明〕，谓无明烦恼，长时随逐，眠伏第八藏识之中，故曰随眠无明。
〔三、相应无明〕，谓意识缘于六尘之境，识与境相应而起无明烦恼，故曰相应无明。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔四、独头无明，亦名不共无明〕，谓未有六尘之境相对，而意识独缘想诸尘之境，识与境不相应，故曰独头无明。

【佛学常见辞汇】
明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。

【佛学常见辞汇】
六祖惠能所说。谓心性本来是圆满光明与真常不变的，虽然是寂静不动，却能够遍照一切法界，虽然是遍照一切法界，却仍旧还是寂静无动，此乃是无上涅槃之相。

【佛学次第统编】
小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。
一、诸漏已尽　已灭尽诸有漏也。
二、梵行已立　已立诸梵行也。
三、所作已办　诸所应作，皆已成办也。
四、不受后有　更不受一切诸有也。

【佛学次第统编】
法界次第云：
一、无明　过去世一切烦恼，通是无明。以过去未有智光明故，则一切烦恼得起。是以过去烦恼，悉是无明也。
二、行　从无明生业，业即是行。以善不善业，能作世界果故，故名为行也。
三、识　从行生垢心，初身因，如犊子识母。自相识，即是父母交会，初欲托胎时之名。
四、名色　从识生非色四阴，及所任色阴，是名名色，即是歌罗逻时之名也。
五、六入　从名色中生眼等六情，是名六入，从五疱初开已来，即是六入名也。
六、触　由入对尘，情尘识合，是名为触。以六尘触六根故，即有六识生，故名情尘识合也。
七、受　从触生受，故名为受。即是因六触触六根，即领受六尘，为六受也。
八、爱　从受中心著，名之为爱。谓于所领受六尘中，心生渴爱也。
九、取　从渴爱因缘求，是名为取。谓求取所爱之尘也。
十、有　从取则后世业因成，是名为有。因能有果，故名为有。
十一、生　从有还受后世五众之身，是名生。所谓四生，六道中受生也。
十二、老死　从生五众身熟坏，是为老死。老死则生爱悲哭泣，种种愁苦，众恼合集。
若正观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。若能如是正观三世十二因缘，发真无漏，成辟支佛。

【佛学次第统编】
四教仪云：「一明三世十二因缘者，过去二因，现在五果，现在三因，未来二果。」
一、过去二因　谓无明、行。
二、现在五果　谓识、名色、六入、触、受。
三、现在三因　谓爱、取、有。
四、未来二果　谓生、老死。

【佛学次第统编】
忧悲苦聚，是为三世。合明十二因缘，是十二因缘，有三种道。
一、烦恼道　　　二、业道　　　三、苦道
是三道，更互为因缘。从无始已来，生死不绝，至于今身，若不修观智，未来流转，忧悲苦恼，无有边际。若修观智，则无明灭，乃至老死忧悲苦恼皆悉灭也。譬如千年闇室，若不置之一灯，其室方将永闇。若置之一灯，则故闇皆灭，新闇不生也。

【佛学次第统编】
四教仪云：「次明二世十二因缘者，出大集经，佛为求辟支佛人说也。」此十二因缘，现在有十，未来有二。
一、现在十者：
一、无明　大集经云：「何为观于无明？先观中阴，于父母所生贪爱心，爱因缘故。四大和合，精血二渧，合成一渧，大如豆子，名歌罗逻。是歌罗逻，爱有三事：一命、二识、三煖。过去世中业缘感果，无有作者，及以受者，初息出入，是名无明。歌罗逻时，气息入出，有三种道。所谓随母气息上下，七日一变，息入出者，名为寿命。是名风道，不臭不烂。是名为煖，是中心意。名之为识。」
二、行　复观三受因，缘五阴、十二入、十八界，云何为观？随于念心，观息出入。观于内身，皮肤肌肉筋骨髓脑，如空中云。是身内风，亦复如是。有风能上，有风能下，有风能满，有风能燋，有风增长。是故息之出入，名为身行。以出入息，从觉观生，故名意行。和合出声，名行也。
三、识　三行因缘，则有识生，故名为识。
四、名色　著识因缘，则有四阴及以色阴，故名名色。
五、六入　五阴因缘，识行六处，故名六入。
六、触　眼色相对，故名为触。乃至意法，皆亦如是。
七、受　触因缘故，念色至法，名之为受。
八、爱　贪著于色，乃至于法，名之为爱。
九、取　爱因缘故，四方求觅，名之为取。
十、有　取因缘故，受于后身，故名为有。
二、此下二因缘属未来也：
十一、生　有因缘故有生，是名为生。
十二、老死　生因缘故，则老死种种诸苦。
若闻此因缘，发真无漏，亦名因缘觉也。

【佛学次第统编】
四教仪云：「再次明一念十二因缘者，此但约现在随一念心起，即具足十二因缘。」亦出大集经，为辟支佛人说此因缘也。经曰：
一、因眼见色而生爱心，名为无明。
二、为爱造业，名之为行。
三、至心专念名识。
四、识色共行，名为名色。
五、六处生贪，是为六入。
六、因入求爱，名之为触。
七、念色至法，名之为受。
八、若心贪著，名之为爱。
九、求是等法，名之为取。
十、此等法生，名之为有。
十一、次第不断，名之为生。
十二、次第断故，名之为死。
生死因缘，众苦逼切，名之为恼。乃至意法生贪，亦复如是。是十二因缘，一人一念，悉皆具足。若闻此因缘，心开意解，发无漏慧，亦名因缘觉也。

【佛学次第统编】
通者从初修习，即通观息、色、心三事。若观息时，即通照色心。若观色乃至心，亦如是也。明者此法明净，能开心眼，无诸闇蔽也。观一达三，彻见无碍，故名通明。又善修此禅，必发六通三明，故名通明。
一、云何修习？行者从初安心，即观息色心三事，俱无分别。
一、云何观息？谓摄心静坐，调和气息一心谛观，想息遍身出入。若慧心明利，即觉息入无积聚，出无分散，来无所经由，去无所履涉。虽复明觉息入出遍身，如空中风，性无所有。是则略说观息如相。
二、次观色如，既知息依于身，离身无息，即应谛观身色，本自不有，皆是先世妄想因缘招感。今世四大造色，围虚空故。假名为身，一心谛观头等六分三十六物，及四大四微，一一非身，四微四大，亦各非实，尚自不有，何能生六分之身三十六物？尔时无身色可得，心无分别，即达色如。
三、次观心如，当知由有心故，则有身色去来动静，若无此心，谁分别色？色因谁生？谛观此心，藉缘而有，生灭迅速，不见住处，亦无相貌，但有名字，名字亦空，即达心如。
复次若观息时，既不得息，即达色心空寂，何以故？三法不相离故。若不得色心三事，即不得一切法。所以者何？由此三事和合，能生一切阴入界，众苦烦恼，善恶行业，往来五道，流转不息。若了三事无生，则一切法本来空寂。是则略说初心修习之相。
二、其證入相，亦有欲定、未到地定、四禅、四空，种种支林功德。而与根本诸禅，其相永殊。若二乘人，于一一禅中，皆能获得不坏解脱、无碍解脱、三明、六通，故名为通明观。若大士住此一一禅时，即得无碍大陀罗尼也。今亦一往约次第门，较逾十六特胜而已。

【佛学次第统编】
明病发相者，略出不过二种：
一、四大增损病相
一、地大增者　肿结沈重，身体枯瘠，如是等百一患生。
二、水大增者　痰阴胀满，饮食不消，腹痛下痢等百一患生。
三、火大增者　煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便痢不通等百一患生。
四、风大增者　身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。
故经云：一大不调，百一病起。四大不调，四百四病，一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。
二、五藏生患之相
一、从心生患者　身体寒热，及头痛口燥等。
二、从肺生患者　身体胀满，四支烦疼，心闷鼻塞等。
三、从肝生患者　多无喜心，忧愁不乐，怨思瞋恚，头痛眼闇昏闷等。
四、从脾生患者　身体面上，游风遍身，痒疼痛，饮食失味等。
五、从肾生患者　咽喉噎塞，腹胀耳聋等。
五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。
如是四大五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。