指名声在某一个时期内广为传扬，名气很大。
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在某时间内非常出名。如：「她因参加奥运的游泳比赛，打破世界纪录而名噪一时。」

形容名声在一个时期内极为响亮，震动当世。多用以赞誉人在特定阶段拥有很高的声望与广泛的影响力。
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名声威震一时。如：「这位作家在二十年前名震一时。」

命运不济，时运不佳。形容人处境艰难，诸事不顺。
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运气不顺，时机不好。《水浒传》第一一回：「不想我今日被高俅那贼陷害，流落到此，直如此命蹇时乖。」也作「时乖运蹇」。

《述异记》：南金山有狮子禽，其毛黄赤而光鲜，耳小。若鸣时地动石裂。

迷惑、剥夺当今明哲之士的舆论

义项1：谓人的技艺、文才等佳妙至极，非同时代人所能企及，形容其造诣超群、冠绝当世。
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诗文书画作品的佳妙，同时代的人都不能与之相比。《后汉书。卷八○。文苑传下。张超传》：「超又善于草书，妙绝时人，世共传之。」南朝宋。刘义庆《世说新语。文学》：「玄度五言诗，可谓妙绝时人。」也作「妙绝一时」。

悯时病俗：指忧虑时势，不满当时的社会习俗与风气。
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指时机不佳，不合时宜。
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两个时辰,即四个小时

指吉祥美好的时辰与日子，常用作举办婚丧嫁娶、祭祀、庆典等各类重要事宜的适宜时日。
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指美好的时光与宜人的景色，多用以形容适合宴游、欢聚的佳妙境遇。
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美好的时光，宜人的景色。唐。杨烱〈送并州旻上人诗序〉：「况乎人生天地，岳镇东西，良时美景，始云蒸而电激，临水登山，忽风流而雨散。」也作「良辰美景」、「良辰媚景」。

【利时及物】谓救世济物，指顺应时势，做有利于当世、惠及万物与百姓的事。
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立时三刻：指立刻、马上，形容时间极短，即刻行动或发生。
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立刻、马上。《官场现形记》第五一回：「有天听了朋友一句玩话，便立时三刻逼我母亲出去，一刻不能相容。」《二十年目睹之怪现状》第九五回：「知县一见，有了把握，立刻饬差去提和尚，立时三刻就要人。」

方言。指立刻、马上，形容动作或行为紧接着发生，毫无拖延。
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刘孝威 采莲曲 露花时湿钏，风茎乍拂钿。

原指年老时才仓促信奉佛教以求保佑，后多比喻平时不做准备、不勤加努力，待到事情临近或紧急时，才慌忙采取措施仓促应付。
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比喻平时不准备，事到临头才赶紧设法补救。参见「抱佛脚」条。《镜花缘》第一六回：「不瞒二位大贤说，这叫作『临时抱佛脚』，也是我们读书人通病，何况他们孤陋寡闻的幼女哩！」

外交术语。指在使馆馆长（大使、公使等）因故缺位或不能执行职务时，被委派暂代馆长行使职务的外交人员，一般由使馆中级别最高的外交官员担任，也可由派遣国临时指派。
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指在会议进程中临时提出的、未列入原定议程的提议，通常需经会议讨论并依照相关程序决定是否受理或采纳。
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开会时，不属预定的议事程序中，所提出的建议。如：「主席说：『如果没有临时动议，我就要宣布散会了。』」

1. 机关、团体、企事业单位等临时雇用的无固定编制、任职期限较短的工人，与“正式工”相对。
2. 临时被指派承担某项工作任务的人员，身份不限于工人。
3. 比喻被临时用来承担责任、应对突发情况或充当替代角色的人，常含无奈或调侃意味。
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1.只做短时间或临时性工作的人。如：「他利用寒暑假在速食店当临时工。」
2.短时间的临时性工作。如：「他靠打临时工过活。」

林仲节《四灵赋》：六御时乘，应乾德之符。

《唐元和南省请上尊号表》：一德继统，上符十天。六龙时乘，下压群岳。

1. 即时；立刻。表示动作、行为紧接着发生，时间间隔极短。例：天色已晚，我们马上回家吧。
2. 马背上。可指处于马背上的具体状态，也常用来指代征战、戎马生涯。例：马上相逢无纸笔，凭君传语报平安；汉高祖马上得天下。
3. 指君主、统治者在职在位期间（多含武力开国的语境）。例：这位马上皇帝深知民间疾苦，在位期间推行了多项利民政策。
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1.马背上。多指用武。《汉书。卷四三。郦陆朱刘叔孙传。陆贾》：「乃公居马上得之，安事诗书。」
2.立刻。《官场现形记》第四九回：「恨不得马上就请这位名医进去，替老爹看脉，把药灌下。就可以起死回生。」

1. 战国时期六国联合对抗秦国的外交策略。因六国地域南北相连，故称“合从”，与秦国“连横”策略针锋相对。见于《战国策·秦策一》、贾谊《过秦论》等典籍。
2. 泛指联合多方势力，共同抗衡某一强势对象，适用范围不限于战国特定语境。
3. 通“合纵”，指横行、纵横交错的态势，也可形容处事能纵横协调。出自《荀子·赋》，杨倞注云“从，读为纵”。
4. 指按纵向拼接、缝合事物，与“横缝”相对。如古代冠帽制作中纵向缝合的工艺，见于《礼记·檀弓上》相关注疏。
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战国时苏秦倡导联合楚、齐、燕、韩、赵、魏六国，共同抵抗秦国的政策。因六国地处南北，故名「合从」。《文选。贾谊。过秦论》：「以致天下之士，合从缔交，相与为一。」《文选。孙楚。为石仲容与孙皓书》：「二邦合从，东西唱和。」也作「合纵」。

【画时】即时；立时。
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立刻。《旧五代史。卷八三。晋书。少帝本纪三》：「诸州率借钱帛，赦书到日，画时罢徵。」

1. 立刻；即时。形容动作或情况迅速发生。示例：“放下屠刀，立地成佛”“接到通知后他立地启程”。
2. 站立在地上，也指立足的处所。示例：“这棵古柏立地参天，枝繁叶茂”“战乱年间，百姓无立地可居”。
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1.立刻。唐。王建〈霓裳词〉一○首之三：「一时跪拜霓裳彻，立地阶前赐紫衣。」《西游记》第二七回：「那妖精见唐僧问他来历，他立地就起个虚情。」
2.站著。元。王实甫《西厢记。第一本。第一折》：「山门下立地，看有甚么人来。」元。白朴《墙头马上》第四折：「你这里立地，我家去也。」

1. 即时；当下。指当前这一刻、这会儿。
2. 当初；原先。指过去最初的时刻或状态。
3. 内心；心中。指人的内在心境。
4. 下棋时下一子或走一步的当口，泛指事情进行的关键节点。
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1.当时、即时。《朱子语类。卷一四○。论文下》：「如秦少游诗甚巧，亦谓之对客挥毫者，想他合下得句便巧。」
2.当初、原先。《朱子语类。卷一。太极天地上》：「而今知得他合下是先有理，后有气邪？后有理，先有气邪？皆不可得而推究。」《董西厢》卷五：「刁镫得人来成病体，争如合下休相识。」

【刻时】指顷刻、片刻，极短的一段时间。
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贤良文学：汉代选拔官吏的重要科目之一，也指通过该科目选拔出的人才。“贤良”侧重选任品德贤明、才能出众者，“文学”侧重选拔通晓儒家经典者，二者常合称，多由公卿大臣举荐、皇帝亲自策问，入选者多被授予官职，是汉代察举制度的重要组成部分。
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【合下手】指开头、起初；刚动手的时候。
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1. 即时；当下。指当前这一刻、这会儿。
2. 当初；原先。指过去最初的时刻或状态。
3. 内心；心中。指人的内在心境。
4. 下棋时下一子或走一步的当口，泛指事情进行的关键节点。
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1.当时、即时。《朱子语类。卷一四○。论文下》：「如秦少游诗甚巧，亦谓之对客挥毫者，想他合下得句便巧。」
2.当初、原先。《朱子语类。卷一。太极天地上》：「而今知得他合下是先有理，后有气邪？后有理，先有气邪？皆不可得而推究。」《董西厢》卷五：「刁镫得人来成病体，争如合下休相识。」

原指楚汉相争时，刘邦为回军关中，表面派人修复已烧毁的栈道以迷惑楚军，实则暗中率军从陈仓（今陕西宝鸡东）绕道出击，成功进入关中。后多比喻以公开的行动迷惑对方，暗地里却采用隐蔽手段达成目的，是一种声东击西的谋略。
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【佛学大辞典】
（术语）晨朝、日中、黄昏也。一日分昼三时，夜三时。印度古代之风。阿弥陀经曰：「昼夜六时，雨天曼陀罗华。」
【佛学常见辞汇】
将一日分作昼三时和夜三时。昼三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗区别释迦一代之教法，为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃之五时。四教仪曰：「以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。」(参见：五时)
【佛学常见辞汇】
天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。

【佛学大辞典】
（杂语）巴利语翳迦三昧耶Ekam!samayam!之译语。在某时之义。诸经之初，皆有「如是我闻一时佛在」等。天台观经疏一，谓「今不论长短假实，说此经竟，总谓为一时。」
【三藏法数】
（出各经之首）
一时者，佛与弟子说听和合之时也。是故诸经之首，皆言一时。法华文句云：闻持和合非异时。是也。（闻持者，弟子从佛闻法而受持也。）

【佛学大辞典】
（杂语）一昼夜十二时也。是我国之历法。若印度则为六时或八时。虚堂录曰：「二六时中，抛三作两。」应庵录曰：「二六时中，一动一静。」

【佛学大辞典】
（名数）朝夕二时也。佛祖统纪智顗传曰：「二时慈霔。」同注曰：「此早晚两讲之明据。」【又】一、迦罗时，梵语迦罗Ka%la，译作实时，佛于律中试诸弟子听时食，遮非时食等，是实时也。二、三昧耶时，梵语三昧耶Samaya，译作假时，于诸法迁流上假立长短之时者，如诸经之初言一时Ekasminsamaye是也。见智度论一。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、迦罗时〕，梵语迦罗，华言实时。谓佛于律中诫诸弟子听时食，遮非时食，实有其时，故名实时。论云：毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实。是也。（梵语毗尼，华言善治。）
〔二、三摩耶时〕，梵语三摩耶，华言假时，亦名短时长时。论中广约三世无相时法无实，故名假时，亦名短时长时者，谓不同外道定执，盖是假设长短，而无其实，故若短若长，悉名三摩耶。（三世者，过去、未来、现在也。）

【佛学大辞典】
（名数）印度俗法，以一日一夜为八时，如那烂陀寺亦依此俗法。然圣教所说，以六时为法。西域记二曰：「居俗日夜分为八时，昼四夜四，于一一时各有四分。」寄归传三曰：「夜有四时，与昼相似，成八时也。（中略）调御之教但列三时，谓分一夜为三分也。」

【佛学大辞典】
（衣服）即入众衣。

【佛学大辞典】
（术语）相宗谈万法之缘起，第八识之种子，待众缘和合而现行。是曰种子生现行。其种子与现行之因果，非前后异时，而全为同时。一方现行，正在现行，同时又直以种子薰于本识，是现行种子也。此现行薰习种子因果亦全同时。此种子为缘所扶，于同时生现行，现行又同时薰习种子，三者展转为因为果，故名。

【佛学大辞典】
（名数）晨朝，日中，黄昏也。【又】谓正像末之三时。佛灭后，正法行时为正法，正法后，似法行时为像法，像法之法渐灭时为末法。此三时之年限，经说不同。(参见：正像末)
【三藏法数】
（出南岳祖师发愿文）
谓释迦如来入灭之后，其教法住世，有此三时不同也。
〔一、正法时〕，正犹證也。谓如来灭后，教法住世，人有禀教者，即能修行；有修行者，即能證果，是名正法。据法住记云：佛告阿难：我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年。又据善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年。又据法苑珠林云：天人答宣律师曰：佛锡杖在龙窟中四十年住。为如来灭后，有飞行罗刹，能说十二部经，诈为善比丘，食诸持戒者，为断此恶，故镇龙窟中。复令正法增住四百年。是则正法住世总一千四百年。（梵语阿难，华言庆喜。梵语比丘，华言乞士。八敬法者，一、尼百岁礼初夏比丘足，二、不得骂谤比丘，三、不得举比丘过，四、从僧受具戒，五、有过从僧忏，六、半月从僧教诫，七、依僧三月安居，八、夏讫从僧自恣法也。梵语罗刹，华言速疾鬼。十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。）
〔二、像法时〕，像者似也；有教有行，似正法时故也。谓如来灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能證果，是名像法。据法住记云：佛告阿难：我灭度后，像法一千年。又据法苑珠林云：由佛锡杖在龙窟中因缘，复令像法增住一千五百年，是则像法住世总二千五百年。
〔三、末法时〕，谓如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行、證果，是名末法。据法住记云：佛告阿难：我灭度后，末法一万年。又据法苑珠林云：由佛锡杖在龙窟中因缘，复令末法增住二万年，是则末法总三万年。

【佛学大辞典】
（术语）凡一佛出世则以其佛为本，立正法，像法，末法之三时。然诸经皆说正像之二时，大悲经独说正像末三时。又如杂阿含，俱舍论，唯说正法之一时。一正法，正者證也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得證果者，是为正法时。二像法，像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。三末法，末者微也，转为微末，但有教而无行，无證果时，是为末法时。嘉祥法华义疏五曰：「佛虽去世法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。」法华玄赞五曰：「若佛正法，教行證三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，无證果者。若佛末法，唯有教在，行證并无。」青龙仁王经疏三下曰：「有教有行，有得果證，名为正法。有教有行，而无果證，名为像法。唯有其教，无行无證，名为末法。」三大部辅注七曰：「正者證也，像者似也，末者微也。」又俱舍论二十九以教證为正法之体，明住于正法之世，为一千岁。教法者经律论之三藏也，證法者三乘之菩提分法也（与前言證果异），若有人于其教法诵持及正说者，为住于教法世。若有人行其菩提分法者，为住于證法世。故随此三人住世之时量，可知住于正法世之时量。圣教中总言为唯千岁住（證法唯千年住，教法之住时，复过于此，即像法也）。颂曰：「佛正法有二：谓教證为体，有持说行者，此便住世间。」
【佛学常见辞汇】
佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无證果者。

【佛学大辞典】
（名数）谓编依圆之三性也。(参见：三性)

【佛学大辞典】
（名数）善恶无记之三。遍依圆之三。
【佛学常见辞汇】
1。唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。2。善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者，如信等善心及善心所起一切的善根是；恶性是于现世及来世对自他都有害处者，如贪等恶心及恶心所起一切的恶业是；无记性是非善非恶，不可记别之法。
【佛学次第统编】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性　与一切善法相应曰善性。
二、恶性　与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性　不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记　为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记　离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、善性〕，谓第六识所起一切善法之性也。善有世间、出世间不同。世间善者，即五常、十戒等是也；出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘，生成法则，故名善性。（五常者，仁义礼智信也。十戒，即十善，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、恶性〕，谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。）
〔三、无记性〕，谓第六识所具一切不善不恶之性也。亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘，生成法则，故名无记性。