【佛学大辞典】
（术语）台家所立五时之一，说三藏教之时也。佛于菩提树下说华严经后，至波罗奈国之鹿野苑对五比丘说阿含经，是为小乘三藏教之初。
【佛学常见辞汇】
天台宗所立五时之一。佛在菩提树下说华严经之后，便到波罗奈国的鹿野苑对五比丘说阿含经，这是小乘三藏教之始，也是世人所说的鹿苑时。
【三藏法数】
鹿苑即鹿野苑，是如来说阿含经之处也。时者，谓次说此经，如日照幽谷之时也。盖如来为小乘，于前大法，不见不闻，犹如聋瞽，于是寝大化而施小化。故于鹿苑之中，说四谛法，演四阿含等经，是名鹿苑时也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立三教之第二。(参见：三教)
【佛学常见辞汇】
三时教之第一。(参见：三时教)

【佛学大辞典】
（名数）谓儒教佛教道教。翻译名义集曰：吴主问三教，尚书令阚泽对曰：孔老设教，法天制用，不敢违天。佛之设教，诸天奉行。是三教之名，起于三国之时。【又】佛家以一代之教判而为三也。
【佛学常见辞汇】
1。佛教、道教、儒教。2。指南山三教，即性空教、相空教、唯识圆教。说诸法性空无我的道理的，名性空教，此摄一切小乘教；说诸法本相是空，惟众生妄见为有的，名相空教，此摄一切大乘浅教；说诸法外尘本无，实际上唯有识的，名唯识圆教，此摄一切大乘深教。以上三教，是律宗所判的教相。3。指天台三教，即顿教、渐教、不定教。(参见：天台三教)4。三时教的简称。(参见：三时教)

【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立三教之第二也。(参见：三教)
【佛学常见辞汇】
(参见：三时教)

【佛学大辞典】
（名数）谓儒教佛教道教。翻译名义集曰：吴主问三教，尚书令阚泽对曰：孔老设教，法天制用，不敢违天。佛之设教，诸天奉行。是三教之名，起于三国之时。【又】佛家以一代之教判而为三也。
【佛学常见辞汇】
1。佛教、道教、儒教。2。指南山三教，即性空教、相空教、唯识圆教。说诸法性空无我的道理的，名性空教，此摄一切小乘教；说诸法本相是空，惟众生妄见为有的，名相空教，此摄一切大乘浅教；说诸法外尘本无，实际上唯有识的，名唯识圆教，此摄一切大乘深教。以上三教，是律宗所判的教相。3。指天台三教，即顿教、渐教、不定教。(参见：天台三教)4。三时教的简称。(参见：三时教)

【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立三教之第三也。(参见：三教)
【佛学常见辞汇】
(参见：三时教)

【佛学大辞典】
（名数）谓儒教佛教道教。翻译名义集曰：吴主问三教，尚书令阚泽对曰：孔老设教，法天制用，不敢违天。佛之设教，诸天奉行。是三教之名，起于三国之时。【又】佛家以一代之教判而为三也。
【佛学常见辞汇】
1。佛教、道教、儒教。2。指南山三教，即性空教、相空教、唯识圆教。说诸法性空无我的道理的，名性空教，此摄一切小乘教；说诸法本相是空，惟众生妄见为有的，名相空教，此摄一切大乘浅教；说诸法外尘本无，实际上唯有识的，名唯识圆教，此摄一切大乘深教。以上三教，是律宗所判的教相。3。指天台三教，即顿教、渐教、不定教。(参见：天台三教)4。三时教的简称。(参见：三时教)

【佛学大辞典】
（术语）时之梵语有二：一迦罗，二三摩耶。迦罗译为实时，三摩耶译曰假时。(参见：迦罗及三摩耶)

【佛学大辞典】
（术语）恶行盛之时。散善义曰：「五浊恶时。」

【佛学大辞典】
（界名）六欲天之第二须夜摩天，秦译妙善天，唐译善时分天。见可洪音义一。

【佛学大辞典】
（术语）天台判教五时之一。谓佛成道最初在三七日中说华严经之间也。彼宗所谓前分华严，乃七处八会中之前七会也。然此华严经之说时异说甚多。华严宗之说，如探玄记二曰：「是知此经定是第二七日说。」华严疏钞一上举三解中，其第二解谓「九会皆在二七日后」法相宗之说，如同学钞一之一曰：「宗家意。第二七日说前七会。鹿苑以后说第八会。」此等说皆依十地经论一所举「如是我闻，一时婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝殿，与大菩萨俱。」之经文，及世亲「何故不初七日说？思惟行因缘行故」之释，净影亦据之。大乘义章一曰：「若依大乘，第二七日宣说华严修多罗也。」而天台一家定为成道日已后三七日间之说，是取法华经方便品所谓「我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事」，以此思惟时，正为华严之说时故也。言心者，如来成道，不立其座，直对大乘菩萨于三七日间说华严之大法，感见彼小机为观树经行而作思惟者也。玄义十下以为华严顿说之證文，引方便品三七思惟文了，乃曰：「我始坐道场，即是明顿也。（中略）寂灭道场，始成正觉，为诸菩萨，顿说大乘。如日初出，前照高山，此明最初释迦顿说也。」同释签曰：「约大机即寂场之时，约小机即成已思惟未说之时。」（寂场之时者，谓于寂灭道场说华严之时）。文句记曰：「小见三七停留，大都终始无改。」然华严疏钞一上所举三解中之第一解，全不准于台宗之义。其文曰：「初七说前五会。第二七日说十地等。第九一会乃至后时。以祇园身子皆后时故。」（此依唐经七处九会，故曰第九会，依晋经则第八会也）。要之华严宗决为第二七日之说不定其长短，又不分前分后分。法相宗取第二七日之说，而分前分与后分，天台宗定为初成道后三七日，而亦分前分后分，其后分为三七日已后至涅槃之长时说（是曰时长华严）。
【佛学常见辞汇】
佛说华严经的时期，即佛初成道三七日间在菩提树下说法的时期。
【三藏法数】
华严，经名也。时者，谓初说此经，如日照高山之时也。盖如来初为大乘根熟者，首谈此经。唯是无尽法界，性海圆融，空有齐彰，色心俱入；湛森罗于海印，现刹土于毫端。但化大乘菩萨，是名华严时也。（海印者，即三昧之名。喻佛智也。谓如来之智，鉴照诸法，如海能现万像也。刹，梵语具云刹摩，华言土田，此云刹土者，华梵兼举也。）

【佛学大辞典】
（杂语）华严经之说时，天台宗与华严宗所说各异。天台宗谓华严经一部八会，别为前后二分，前分七会为佛成道后三七日间之说法，第八会之后分为其后之说法，华严宗谓为成道后第二七日之说法，八会一时说者。法相宗谓是第二七日之说法，同华严宗，别前后二分，后分华严为后时之说法，与天台宗所说同。探玄记三曰：「一乘本教，要在初时第二七日，更无异说。仍摄前后各无量劫，念念无间，一一念中亦各摄彼前后际劫，亦如帝网重重无尽九世十世之所转也。」天台法相之说，(参见：华严时)

【佛学大辞典】
（杂语）明相现而得见手中文以来可食之。(参见：开斋)。释门正统三曰：「粥则见于手中文，斋则过午不食。」

【佛学大辞典】
（人名）又作鸠摩罗耆婆、鸠摩罗什婆。同名有三人：一为佛在世大医之名。旧称耆婆、耆域。译曰活命童子。二为受佛活育记别之童子。俱舍论五曰：「佛所记别达弭罗。（中略）鸠摩罗时婆。」同光记五曰：「鸠摩罗，此言童子。时婆，此云活命，名活命童子。」三即罗什三藏。译曰童寿。(参见：鸠摩罗什)

【佛学大辞典】
（行事）苏悉地经偈曰：「晨朝时，日中时，及日没时。」不动使者轨曰：「旦时，午时，黄昏时。」

【佛学大辞典】
（行事）胎藏三时，常事也，金刚界四时，是以此界取一切之物类四故也。四时者于平常之三时加半夜。

【佛学大辞典】
（杂语）转犹言起。谓佛灭后经五百年像法之起时也。药师经曰：「令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。」

【佛学大辞典】
（杂语）阳炎也。炎热时，远望旷野，则风尘映日光，生一种之幻影。谓之阳炎。亦曰野马。渴鹿或无智之人，见之为水。以喻一切有为法之虚假不实。智度论六曰：「焰以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水，男相女相亦如是。」涅槃经二十曰：「如热时灾，愚痴之人，谓之为水。」维摩经观众生品曰：「如热时灾如呼声响。」(参见：阳燄)