见“ 口中虱 ”。

捉虱时或置口中啮杀，故以喻难逃之敌。《汉书·王莽传中》：“校尉 韩威 进曰：‘以 新 室之威而吞胡虏，无异口中蚤蝨。’”

齐民要术刈穄欲早刈黍欲晚穄晚多零落黍早米不成

姚合 送春诗 为向春风道，明年早报春。

梅尧臣 扪虱得蚤诗 兹日颇所惬，扪虱反得蚤。去恶虽未殊，快意乃为好。

方言。早晨散步。 汪曾祺 《安乐居》：“他每天沿着 天坛 根遛早，一手提一只鸟笼，有时还架着一只。”

1.早晨与晚间。《儒林外史》第三回：「搬到那里去住，早晚也好请教些。」《红楼梦》第五七回：「把那当票叫丫头送来，我那里悄悄的取出来，晚上再悄悄的送给你去，早晚好穿。」
2.迟早。《三国演义》第一六回：「吾闻袁公路久镇淮南，兵多粮广，早晚将为天子。」
3.何时。唐。李商隐 重有感诗：「昼号夜哭兼幽显，早晚星关雪涕收。」宋。苏轼 次韵曾子开从驾诗二首之二：「道旁倘有山中旧，问我收身早晚回。」
4.时候。元。石君宝《秋胡戏妻》第四折：「他采桑去了，这早晚敢待来也。」《老残游记》第五回：「这早晚，他爷儿三个恐怕要到了。」
5.早晚之间，表示即刻。《三国演义》第八回：「允曰：『早晚选一良辰，送至府中。』在欣喜无限，频以目视貂蝉。」《二刻拍案惊奇》卷三二：「恩主作速写起书来，小官早晚即行也。」

(1).或早或迟；早和夜。蚤，通“ 早 ”。《鹖冠子·世兵》：“兵以势胜，时不常使，蚤晚絀嬴（赢），反相殖生，变化无穷，何可胜言。” 宋 曾季狸 《艇斋诗话》：“大凡人为学不拘蚤晚， 高适 五十岁始为诗。” 宋 汪莘 《迁入新居后客至偶成》：“睡起不知天蚤晚，问人山顶是斜阳。”
(2).从早到晚。蚤，通“ 早 ”。《警世通言·拗相公饮恨半山堂》：“近闻得 安石 辞了相位，判 江寧府 ，必从此路经过，蚤晚常有村农数百在此左近，伺候他来。”

早或晚、早晚。指不拘时间快慢，一定会发生。如：「他这样耍心机，迟早会自食恶果的。」

早晚，表示无法避免。《老残游记》第一七回：「又想到他妈今年年底一定要转卖他，那蒯二秃子凶恶异常，早迟是个死，不觉脸上就泛了死灰的气色。」

【佛学大辞典】
（异类）译曰鬼。见旧婆沙论七。

【佛学大辞典】
（杂语）又曰朝参。早晨之参禅也。祖庭事苑曰：「禅门诘旦升堂谓之早参。」

【佛学大辞典】
（传说）兄弟二人名。以其早离父母，故名。净土本缘经：「无数劫昔有国，名摩湿波吒。有梵志名长那，妻名摩耶斯罗。生二子，兄云早离，弟云速离。兄七岁弟五岁时，母摩耶斯罗病死。父娶后妻，时遇饥年，父入海求食。继母在家欲害二子，欺二子，引之海岸，弃于绝岛而还。二子在孤岛昼夜悲痛，遂发愿言：愿我常在此岛修菩萨行，利益十方之人，发如此一百愿而命终。父自海来，求子不得，问之邻人，知弃于孤岛，遂往觅之，唯见白骨。乃啼哭发愿：我愿度诸恶众速成佛道，又愿我常住娑婆世界说法教化。此时之长那，即今之释迦如来。摩耶斯罗者，西方阿弥陀如来也。早离者观音菩萨也。速离者大势至菩萨也。海岸之绝岛，即今补陀洛山也。」此经一卷，经目不载。盖伪撰者。

【佛学大辞典】
（仪式）匆匆诵忏法之法式也。

【俗语佛源】
佛家指出，「今日」之果是「当初」之因的延续。众生在「今日」尝到苦果才「悔不当初」，而菩萨深明「因果」之理，终无懊悔，所谓「众生畏果，菩萨慎因，」便是这个道理。《五灯会元》卷十六：「早知今日事，悔不慎当初。」后简化为「早知今日，悔不当初」，谓早知道有今天这种结局，不如当初不那么做，指后悔莫及。如《水浒传》第四一回：「黄文炳告道：『小人已知过失，只求早死。』。晁盖喝道：『你那贼驴，怕你不死！你这厮早知今日，悔不当初。』」也作「早知今日，何必当初」。如巴金《秋》尾声：「她这次回来还出成到四妹坟前去看了一次，谈话中也常提到四妹，真是早知今日，何必当初！」（李明权）

【俗语佛源】
谓行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说「三是因果报应」。依善恶业力的大小，或现世受报，称为「现报」；或来生受报，称为：「生报」；或隔二生以上才受报，称为「后报」。这就是所谓「来早」或「来迟」的不同。如元·无名氏《砂担》第二折：「休将奸狡昧神，祸福如同烛影随；善恶到头终有报，只争来早与来迟。」这句俗语的变式较多，且举数例。如明·张景《飞丸记》第十六出：「善恶终有报，只争早与迟。自家押解的便是。世藩丈夫相权，善作威福，缙绅切齿，台谏舌缩。不意天意昭昭，祸来忽倏。」又如《飞龙全传》第八回：「可怜二魏平日千般凶恶，万种强梁，今日双双俱遭郑恩之手，了命归阴。正是：城门失火，殃及池鱼。善恶必报，迟速有期。」也省为「善恶到头终有报」。如峻青《写在百花重放的时候》：「我们中国有一句老话：善恶到头终有报」。（李明权）