《漢語大詞典》：汉日天种（漢日天種）
流传在 新疆 塔什库尔干 地区 塔吉克 族中的传说。最早见于《大唐西域记》。相传古代 波斯 国王遣使赴 唐 请婚，归途至 帕米尔 时，因路途受阻，遂在山顶筑一宫室让公主暂居。数月后，发现公主已孕，据说乃太阳神所赐，大臣畏惧，乃在此定居。后生一男，即 朅盘陁国 第一代国王。因其与 汉 人有血缘关系，故称其始祖为“汉日天种”。迄今当地群众尚称该地一古堡为“克孜库尔干”，意即“公主堡”。 唐 玄奘 《大唐西域记·朅盘陁国》：“今王淳质，敬重三宝，仪容闲雅，篤志好学。建国已来，多歷年所，其自称云是 至那提婆瞿呾罗 ……以其先祖之世，母则 汉 土之人，父乃日天之种，故其自称‘汉日天种’。然其王族，貌同中国，首饰方冠，身衣胡服。”
《漢語大詞典》：来妇（來婦）
古婚礼，妇到夫家，次日天明始见舅姑(夫之父母)；若舅姑已亡，则于三月后至庙中参拜，祝辞称新妇为来妇。《仪礼·士昏礼》：“若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜……妇执笲菜，祝帅妇以入，祝告称妇之姓曰：某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。” 郑玄 注：“来妇言来为妇。”《礼记·曾子问》：“ 孔子 曰：‘嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也，择日而祭於禰，成妇之义也。’” 孔颖达 疏：“此谓舅姑亡者，妇入三月之后，而於庙中以礼见於舅姑，其祝辞告神，称来妇也。谓选择吉日，妇亲自执饌以祭於禰庙，以成就妇人盥馈之义。” 清 朱大韶 《实事求是斋经义·肃与肃拜辨》：“庙见舅姑称来妇，其礼最重。”
日天
【佛学大辞典】
（天名）日天子之略。
（天名）日天子之略。
日天子
【佛学大辞典】
（梵名）Su%rya，梵语苏利耶，修利，修野等。异名宝光天子，宝意天子。为观世音菩萨之变化身，住于太阳中，太阳为彼之宫殿也。立世阿毗日昙论月行品曰：「日宫者，（中略）是宫殿，说名修野。是日天子于其中住，亦名修野。」法华文句二曰：「宝光是宝意日天子，观世音应作。」法华义疏一曰：「宝光天子者谓日天子也。有经云：观世音名宝意，作日天子。」秘藏记末曰：「日天赤肉色，左右手持莲华，并乘四马车轮。」
（梵名）Su%rya，梵语苏利耶，修利，修野等。异名宝光天子，宝意天子。为观世音菩萨之变化身，住于太阳中，太阳为彼之宫殿也。立世阿毗日昙论月行品曰：「日宫者，（中略）是宫殿，说名修野。是日天子于其中住，亦名修野。」法华文句二曰：「宝光是宝意日天子，观世音应作。」法华义疏一曰：「宝光天子者谓日天子也。有经云：观世音名宝意，作日天子。」秘藏记末曰：「日天赤肉色，左右手持莲华，并乘四马车轮。」
日天众
【佛学大辞典】
（天名）释迦院之一众也。大日经一曰：「左置日天众，在于舆辂守，胜无胜妃等，翼从而侍卫。」
（天名）释迦院之一众也。大日经一曰：「左置日天众，在于舆辂守，胜无胜妃等，翼从而侍卫。」
观音应现日天子
【佛学大辞典】
（杂语）文句二下曰：「宝光是宝意日天子，观世音应作。」嘉祥法华疏二曰：「有经云：观世音名宝意，作日天子。大势至名宝吉祥。作月天子。虚空藏名宝光，作星天子也。」玄赞二同之。安乐集下曰：「须弥四域经云：阿弥陀佛，遣二菩萨：一名宝应声。二名宝吉祥。即伏牺女娲，是此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界。造日月星辰二十八宿，以照天下。」證真私记一曰：「十一面经疏云：天地本起经云：阿弥陀佛，遣应声吉祥二菩萨为日月。应声是观音，吉祥是势至。」
（杂语）文句二下曰：「宝光是宝意日天子，观世音应作。」嘉祥法华疏二曰：「有经云：观世音名宝意，作日天子。大势至名宝吉祥。作月天子。虚空藏名宝光，作星天子也。」玄赞二同之。安乐集下曰：「须弥四域经云：阿弥陀佛，遣二菩萨：一名宝应声。二名宝吉祥。即伏牺女娲，是此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界。造日月星辰二十八宿，以照天下。」證真私记一曰：「十一面经疏云：天地本起经云：阿弥陀佛，遣应声吉祥二菩萨为日月。应声是观音，吉祥是势至。」