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白牛无角
外无为
外道问圣大乘法无我义经
必堕无间
亦有亦无句
同类无碍
因果拨无
光明无量愿
有名无实
有因无果
有相无相
有耶无耶
有教无人
有为无常
佛类词典（续上）
生无性白牛无角
外无为
外道问圣大乘法无我义经
必堕无间
亦有亦无句
同类无碍
因果拨无
光明无量愿
有名无实
有因无果
有相无相
有耶无耶
有教无人
有为无常
生无性
【佛学大辞典】
（术语）三无性之一。
【三藏法数】
谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。
（术语）三无性之一。
【三藏法数】
谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。
白牛无角
【佛学大辞典】
（杂语）马也。
（杂语）马也。
外无为
【佛学大辞典】
（术语）于外境不动心者。即眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味。身不触细滑，意不妄念也。
【佛学常见辞汇】
谓眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，意不妄念，也就是不为外境所动心的意思。
（术语）于外境不动心者。即眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味。身不触细滑，意不妄念也。
【佛学常见辞汇】
谓眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，意不妄念，也就是不为外境所动心的意思。
外道问圣大乘法无我义经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋法天译。因外道之问而说一切法如梦如幻之义。
（经名）一卷，宋法天译。因外道之问而说一切法如梦如幻之义。
必堕无间
【佛学大辞典】
（杂语）罪恶深重者，必堕无间地狱也。
（杂语）罪恶深重者，必堕无间地狱也。
亦有亦无句
【佛学大辞典】
（术语）有无四句之一。(参见：有无)
【三藏法数】
谓外道欲离上二过，故计：我与五蕴亦有、亦无，即堕有无、相违之见。
（术语）有无四句之一。(参见：有无)
【三藏法数】
谓外道欲离上二过，故计：我与五蕴亦有、亦无，即堕有无、相违之见。
同类无碍
【佛学大辞典】
（术语）异类无碍之对，如火与火不相碍，地与地不相碍是也。
（术语）异类无碍之对，如火与火不相碍，地与地不相碍是也。
因果拨无
【佛学大辞典】
（术语）否定因果报应之道理也。十轮经七曰：「拨无因果，断灭善根。」广百论释论五曰：「若无善恶，苦乐亦无，是即拨无一切因果。」俱舍论十七曰：「缘何邪见能断善根，谓定拨无因果邪见。」
（术语）否定因果报应之道理也。十轮经七曰：「拨无因果，断灭善根。」广百论释论五曰：「若无善恶，苦乐亦无，是即拨无一切因果。」俱舍论十七曰：「缘何邪见能断善根，谓定拨无因果邪见。」
光明无量愿
【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第十二愿名。无量寿经上曰：「设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第十二愿名。无量寿经上曰：「设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」
有名无实
【佛学大辞典】
（术语）唯有假名而无实体之意。即世俗之法，皆为因缘假成，如瓶车等，唯有名而无其实体也。涅槃经十三有曰：「有名无实者，如我众生，乃至旋火轮及名句等五种世法，是名世谛。」
（术语）唯有假名而无实体之意。即世俗之法，皆为因缘假成，如瓶车等，唯有名而无其实体也。涅槃经十三有曰：「有名无实者，如我众生，乃至旋火轮及名句等五种世法，是名世谛。」
有因无果
【佛学大辞典】
（术语）外道四执之一。(参见：四执)
（术语）外道四执之一。(参见：四执)
有相无相
【佛学大辞典】
（术语）密教就有相无相有浅略深秘之二释。言其浅略之义，则凡夫所知色心之诸法，事相显了，心前现行，易了易知，谓之有相。诸法之体性，如幻虚伪，自性即空，无色无形，不存一相，谓之无相。言其深秘之释，则有相者，一切之法，各各之相，分明而住，无相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而无一相，故云无相，非为非色非形也。台宗圆教之圆空，妙空。毕竟空，第一空，与此第二释同。大日经供养法曰：「甚深无相法，劣慧所不解。为应彼等故，在有相说。」要略念诵经曰：「相无相甚深，少智所不能入。依无相说相，摄彼二种人。」凡密教之三本尊三密等皆有此有相无相之浅深二重也。彼宗，以无相一概为显教之浅义者，显密相对一往之义也。若于自宗言之，则尚以无相为深义，依此所引之经文可知。
【佛学常见辞汇】
一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。
（术语）密教就有相无相有浅略深秘之二释。言其浅略之义，则凡夫所知色心之诸法，事相显了，心前现行，易了易知，谓之有相。诸法之体性，如幻虚伪，自性即空，无色无形，不存一相，谓之无相。言其深秘之释，则有相者，一切之法，各各之相，分明而住，无相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而无一相，故云无相，非为非色非形也。台宗圆教之圆空，妙空。毕竟空，第一空，与此第二释同。大日经供养法曰：「甚深无相法，劣慧所不解。为应彼等故，在有相说。」要略念诵经曰：「相无相甚深，少智所不能入。依无相说相，摄彼二种人。」凡密教之三本尊三密等皆有此有相无相之浅深二重也。彼宗，以无相一概为显教之浅义者，显密相对一往之义也。若于自宗言之，则尚以无相为深义，依此所引之经文可知。
【佛学常见辞汇】
一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。
有耶无耶
【佛学大辞典】
（杂语）心驰于有无二边而犹豫不决定也。多以名属于欲界修所断之无覆无记邪行相之智，亦有以为孤疑之相而用之者。
（杂语）心驰于有无二边而犹豫不决定也。多以名属于欲界修所断之无覆无记邪行相之智，亦有以为孤疑之相而用之者。
有教无人
【佛学大辞典】
（术语）谓唯有教道，而实际无行證之人也。天台一家，判藏教断惑位，通教八地已上，及别教初地已上为有教无人。盖藏通别之前三教，若约于行人禀教之边言之，固为有教有人，望当教之极果而进，然自因成果满上论之，则先示之极果，恰如以空拳诳惑小儿，蒙因中被接之益，悉接入于后教，无实證当教之极果者，摩诃止观三下曰：「别教因中，有教行證人。若就果者，但有其教，无行證人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果。故知因人不到于果故，云果头无人。」是即说别教之有教无人也。维摩玄疏四，亦出藏通二教之说。
【佛学常见辞汇】
谓只有教法而无真正修行和證悟的人。
（术语）谓唯有教道，而实际无行證之人也。天台一家，判藏教断惑位，通教八地已上，及别教初地已上为有教无人。盖藏通别之前三教，若约于行人禀教之边言之，固为有教有人，望当教之极果而进，然自因成果满上论之，则先示之极果，恰如以空拳诳惑小儿，蒙因中被接之益，悉接入于后教，无实證当教之极果者，摩诃止观三下曰：「别教因中，有教行證人。若就果者，但有其教，无行證人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果。故知因人不到于果故，云果头无人。」是即说别教之有教无人也。维摩玄疏四，亦出藏通二教之说。
【佛学常见辞汇】
谓只有教法而无真正修行和證悟的人。
有为无常
【佛学大辞典】
（术语）谓有为法转变无常也。华严演义钞十六下曰：「以有所作为故名有为，有为是无常。」
（术语）谓有为法转变无常也。华严演义钞十六下曰：「以有所作为故名有为，有为是无常。」