【俗语佛源】
释迦牟尼说法之初，便讲「苦谛」。佛教认为，众生在「生死轮回」中，遭受著种种「苦报」；生死之苦茫茫无边，称为「苦海」。《法华经·寿量品》谓：「我见诸众生，没在于苦海。」佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的「彼岸」作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓「诸恶莫作，众善奉行」。民谚「苦海无边，回头是岸」，正是劝人去恶向善的话。例如元曲《来生债》谓：「兀那世间的人贪财好贿，苦海无边，回头是岸，何不早结善缘也！」（李明权）

【俗语佛源】
能言善辩，谓之「辩才无碍」。如《三国演义》第六四回：「口似悬河，辩才无碍。」原指佛、菩萨具有「广长舌」，善于说法。如《华严经》说：「若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。」「辩才」出于智慧。据《起信论》说，佛、菩萨在完全了解「宿命」、「未来」和「他心」等基础上对机说法，故能义理贯通、言辞畅达、方便善巧、毫无滞碍。《华严经》说有「四辨」，即法无碍辨、义无碍辨、辞无碍辨和乐说无碍辨。在娑婆世界，佛主要以音声为佛事，重视「声教」。佛说法既有超越时空，专为圣贤而说的「密音声」；也有应时对机，广为凡夫而说的「不密音声」。（李明权）
【三藏法数】
谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍。

【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、无漏因〕，谓二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死之苦果，则戒定慧名无漏因，即道谛也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、无漏果〕，谓二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂灭之乐，是真空涅槃名无漏果，即灭谛也。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、无体即空义〕，谓无明之惑，皆依众生妄心，违于真如而起。妄境元空，体本不有；故云无体即空义。
〔二、有用成事义〕，谓无明虽无自体，而能成办世间、出世间一切事业；故云有用成事义。

【三藏法数】
（出宗镜录）
约即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄著之心，安住真实之理，则于圣道自然成就。故云：千经万论，莫不说离身心，破于执著。是也。
〔一、澄湛令无〕，谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠，是名澄湛令无。
〔二、当体是无〕，谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生，以一念起处，了不可得；是名当体是无。

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、实无量〕，谓涅槃佛性之理，譬如虚空，实无限量，一切菩萨不能量度，故名实无量。
〔二、不知为无量〕，谓如须弥山、大海之水，唯诸佛菩萨能知斤两、滴数多少，诸天、世人智力浅劣，所不能知，故名不知为无量。（梵语须弥，华言妙高。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、智慧于境无碍〕，境即法界之理也。谓菩萨以平等智，證于法界之理，理事融通，无有障碍，故名智慧于境无碍。
〔二、神通作用无碍〕，谓菩萨由内心證于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、人不信受〕，人不信受者，谓因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，人亦不信受也。
〔二、不能明了〕，不能明了者，谓因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，而亦不明了也。

【三藏法数】
（出顺中论）
〔一、念念坏灭无常〕，谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、和合离散无常〕，谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体；若因缘别离，即便散坏。且如众生由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔三、毕竟无常〕，毕竟，犹决定也。谓决定了知一切诸法皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。

【三藏法数】
（出佛说决定义经）
〔一、痴无明〕，谓人愚痴暗钝，无所明了，而于正法不能生信，唯逐邪师邪教，妄执倒见，是名痴无明。
〔二、迷无明〕，谓人昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔三、颠无明〕，谓人无所明了，而于正法起邪倒见，如常计无常，乐计非乐等，是名颠无明。

【三藏法数】
（出四教仪集注）
三时无悔者，谓人造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已，三时之中，心无改悔者，是名上品极恶之业，即感地狱之报也。（五逆者，一杀父、二杀母、三杀阿罗汉、四出佛身血、五破和合僧也。）
〔一、加行心时〕，加行犹方便也。谓人欲作恶业之时，必先起心，方便加行，是名加行心时。
〔二、根本心时〕，谓人正作恶业时之心也。其心决定不可拔动，由此生于加行，是名根本心时。
〔三、后起心时〕，谓人作恶业已后，复起心缘念往所作事，是名后起心时。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
通教者，谓通前藏教，通后别、圆也。无生四谛者，谓此教三乘之人根利，用体空观，体达五阴诸法，当体即空，如幻如化。故云苦无逼迫相，集无和合相，灭无生相，道不二相也，是名通教无生四谛。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，但證真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，即于真空之理，能知不空，證入中道之理；与后别、圆二教是同也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔一、苦谛〕，谓此教三乘用观巧故，审实五阴生死等苦，当体即空，而无逼迫之相，故名苦谛。
〔二、集谛〕，谓此教三乘用观巧故，审实惑业之因，当体即空，了无惑业和合之相，故名集谛。
〔三、灭谛〕，谓此教三乘用观巧故，审实五阴生死等苦，昔本无生，今亦无灭，故名灭谛。
〔四、道谛〕，道即戒定慧之道。谓此教三乘用观巧故，审实所破之集，能破之道，同一真空，无有二相，故名道谛。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
别教者，别前藏、通，别后圆教也。无量四谛者，谓此教独菩萨法；菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量。故云：苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故，是名别教无量四谛。（别前藏、通者，此教纯是菩萨所修之法，不同藏、通二教，是三乘共修也。别后圆教者，此教所明法门行相，隔历次第，不同圆教一切圆融也。十法界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五住烦恼者，一切见住地惑、欲爱住地惑、色爱住地惑、有爱住地惑、无明住地惑也。梵语波罗蜜，华言到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸也。）
〔一、苦谛〕，谓此教菩萨，谛审十界众生生死诸苦，一一不虚，故名苦谛。（十界众生，佛亦在列者，大论云：众生无上者，即佛是也。）
〔二、集谛〕，谓此教菩萨，谛审十界众生惑业。实能招集生死之苦，故名集谛。
〔三、道谛〕，谓此教菩萨，谛审无量道法，实能自利利他，故名道谛。
〔四、灭谛〕，谓此教菩萨，谛审六度之行，实能證于涅槃寂灭之理，故名灭谛。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
圆教者，谓事理无碍，法法融摄也。无作四谛者，大乘菩萨圆观诸法，事事即理，无有造作；故云阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可證，是名圆教无作四谛。（阴入皆如者，阴即色受想行识五阴也。入即六根六尘，互相涉入，通为十二入也。此阴入之法皆言如者，如即理也；边邪皆中正者，谓空有二边邪倒之见，皆即中正也。）
〔一、苦谛〕，谓此教菩萨，谛审五阴十二入之法，皆即真如，实无苦相可舍，故名苦谛。
〔二、集谛〕，谓此教菩萨，谛审一切烦恼尘劳，性本清净，实无招集生死之相，故名集谛。
〔三、道谛〕，谓此教菩萨，谛审一切诸法，皆即中道，离边邪见，实无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修，故名道谛。
〔四、灭谛〕，谓此教菩萨，谛审生死涅槃，体元不二，实无生死逼迫之苦可断，亦无涅槃之寂灭可乐、可證，故名灭谛。

【三藏法数】
（出宗镜录）
灭尽定者，谓受想心灭，出入息尽，身證此定，能断见、思烦恼，而證圣果。无想定者，谓能于定中心想不起，如冰鱼蛰虫，不能断惑，證入圣果。故此二定，有四种胜劣之义也。（见、思即见、思二惑也。谓意根对法尘起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘起诸贪爱，名思惑也。）
〔一、约得人异〕，谓罗汉圣人，由受想心灭而證灭尽之定；外道凡夫由妄计无想以为至道，而證无想之定。此之二定，有世间、出世间之不同，故云约得人异也。（受想者，受谓领受；想谓想像，即五阴中之二也。）
〔二、祈愿异〕，谓入灭尽定者，则息诸想念，断除贪爱之心，唯求出世功德；入无想定者，则妄计心无想虑，以为解脱，唯求世间乐果，故云祈愿异也。
〔三、感果不感果异〕，谓无想定，是有漏业，能感无想天果报；灭尽定，是无漏业，不感三界生死果报。故云感果不感果异也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔四、灭识多少〕，谓灭尽定既灭第六识已，兼能灭第七识染分；无想定但灭第六识分别之见，而诸邪见则未能尽断，故云灭识多少也。（第六识即意识，第七识即传送识，又云执我识。染分者，我痴、我见、我慢、我爱之四惑也。）