【佛学大辞典】
（名数）依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，又有八种之别：一苾刍律仪无表色，依比丘受具足戒而发者。二苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。三正学律仪无表色，依式叉摩那受六法而发者（式叉摩那，译曰正学女），四勤策律仪无表色，依沙弥受十戒而发者（沙弥，译曰勤策），五勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。六近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。七近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。八近住律仪无表色，依优婆塞优婆夷受五戒而发者。

【佛学大辞典】
（术语）戒有二种，旧曰作戒，无作戒，新曰表戒，无表戒。受戒之时，造作受者身口而表示受戒之相于外，谓之表戒，此时身内生一种有防非止恶功用之实物，谓之无表戒。以此于外相无表示故也。表戒者，受戒时竣，即亦断绝，无表戒者，永于身内相续以护身口之恶也。而此无表戒有部以为色法，成实宗以为非色非心，法相宗以为心法。(参见：无作戒)

【佛学大辞典】
（术语）法相宗之说。受戒之时，以第六识思心所隆盛之势力，于第八识熏其种子，此思心所之种子有防非止恶之功能，故以之为戒体。此戒体于外相无表示，故名无表思，顺小乘有部之义，名为无表色，彼宗以无表之戒体为色法故也。

【佛学大辞典】
（术语）业体有表业无表业二种，旧云作业无作业。小乘有部宗以二业皆以实之色性为体，故复名之曰表色无表色，成实宗以为以非色非心为体，大乘法相宗以为以心法为体，而假名曰表色无表色。

【佛学大辞典】
（人名）菩萨名，释无著之摄大乘论于唯识之法门成立别义。【又】（术语）性者体也，一切诸法无实体，谓之无性。法华经曰：「知诸法常无性。」楞严经曰：「诸幻成无性。」
【三藏法数】
谓四大乃至涅槃等假名，毕竟空中一切悉无，是名无性。

【佛学大辞典】
（术语）唯具人天有漏种子，无有三乘无漏种子之有情也，故永沈沦于六道而不能出离，法相宗所立五性各别之第五无性种姓也。

【佛学大辞典】
（书名）五摄论之一。无性菩萨依无著之摄论作摄大乘论释，玄奘译，有十卷。
【三藏法数】
谓无性菩萨因无著摄论，亦造论释，申通其义，为摄大乘论释，十卷成文，是为无性摄论。

【佛学大辞典】
（术语）如言无著，谓虽接于万境而一无所依也。是之谓无依道人。临济录曰：「这个无依道人乘境出来。」又曰：「达六种色声香味触法皆是空相，不能系缚此无依道人。」

【佛学大辞典】
（术语）同无馀依涅槃。

【佛学大辞典】
（术语）昏闇之心不知照事理也。小乘教立二种之无知：一染污无知，二不染污无知。(参见：二无知)。【又】真智寂静而不动，绝一切分别，谓之无知。起信论曰：「若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。」净土论注下曰：「实相无相故。真智无知也。（中略）无知故能无不知。」维摩经序曰：「圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应。」肇法师之宝藏论有般若无知论一篇。

【佛学大辞典】
（术语）无妄念也，即正念之异名。三慧经曰：「问曰：何等为能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事自毕，意有百念万事皆失。」四十二章经曰：「饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无證之者。」宗镜录八曰：「正念者，无念而知，若总无知，何成正念？」传心法要曰：「一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。又曰：且如瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。」顿悟入道要门论上曰：「问：此顿悟门，以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者，无邪念。非无正念。云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念。不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱并名邪念。不念苦乐等，即名正念。问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。问：菩提可得否？答：菩提不可得。问：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。」俗谓失策曰无念，谓遗恨为无念者，无正念之意也。出曜经七曰：「无念及放逸，亦不习所修。睡眠不求悟，是谓入深渊。」
【佛学常见辞汇】
无有妄念，正念的别名。

【佛学大辞典】
（流派）谓禅宗也。无门乃佛心之异名。宗镜录五十七曰：「楞伽经云：一切诸度门，佛心为第一。又云：佛语心为宗，无门为法门。所言宗者，谓心实处。」
【佛学常见辞汇】
佛心宗。无门即是佛心的别名，佛心宗即是禅宗。

【佛学大辞典】
（书名）宋禅僧慧开，字无门，指评古人之公案四十八则，题曰禅宗无门关。此书以赵州之无宗为第一则，自云祖师之关只一个无字，乃宗门之一关也。遂目之曰禅宗无门关。
【俗语佛源】
佛家常说「言语道断」，认为语言文字有很大的局限性，单凭语言文字是无法领悟「不可思议」的真谛的。「无门」也叫做「无字门」，经中有《无字法门经》。佛家所说的「无门」，又并非简单地否定语言文字，而是强调领悟言外之意和弦外之音。早期禅宗取《楞伽经》来「印心」。经中说：「无门为法门。」禅宗亦因以自称「无门宗」。宋代禅僧慧开著有《无门关》一书，他指出：「且道如何是祖师关？只者（这）一个无字，乃宗门第一关也，遂目之曰禅宗无门关。」后因以「无门关」喻指难以领会的微妙之处。如郭沫若《十批判书》后记：「尤其辩證唯物论给了我精神上的启蒙，我从学习了使用这个钥匙，才认真把人生和学问上的无门关参破了。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）十乘观之一。

【佛学大辞典】
（术语）顿悟入道要门论上曰：「问：无法可说，是名说法。其义云何？答：般若体，毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说。即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。故云无法可说是名说法。」