辞无碍智 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四无碍智之一。
【三藏法数】
谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。
（术语）四无碍智之一。
【三藏法数】
谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。
辞无碍辩 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）同辩无碍智。
（术语）同辩无碍智。
蕴不摄无为 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）积集性者谓为蕴，然无为法非积集性，故不摄于蕴之中，因之而五蕴之中，虽含摄一切之有为法，独无无为法在其中也。俱舍论一曰：「蕴不摄无为，义不相应故。」
（杂语）积集性者谓为蕴，然无为法非积集性，故不摄于蕴之中，因之而五蕴之中，虽含摄一切之有为法，独无无为法在其中也。俱舍论一曰：「蕴不摄无为，义不相应故。」
释迦无师 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）止观一之一曰：「论曰：我行无师保。经云：受莂定光。」同辅行曰：「智度论第二云：我行无师保志一无等侣，积一行得佛，自然增其道。增一第十五云：阿若等五人问师，佛师为是谁？佛答曰：我亦无师保，亦复无等侣。独等无过者，冷而无复温。那先经云：佛无道成道，自悟一切法。法华云：佛智无师智，次受莂等者如瑞应云。」下文会之曰：「然无师之与记莂，约事虽异，其理不二，在因必藉师保。果满称为独悟。」问最初之一佛有师否耶？答无师，唯依真如之妙薰而自发灵智也。
（杂语）止观一之一曰：「论曰：我行无师保。经云：受莂定光。」同辅行曰：「智度论第二云：我行无师保志一无等侣，积一行得佛，自然增其道。增一第十五云：阿若等五人问师，佛师为是谁？佛答曰：我亦无师保，亦复无等侣。独等无过者，冷而无复温。那先经云：佛无道成道，自悟一切法。法华云：佛智无师智，次受莂等者如瑞应云。」下文会之曰：「然无师之与记莂，约事虽异，其理不二，在因必藉师保。果满称为独悟。」问最初之一佛有师否耶？答无师，唯依真如之妙薰而自发灵智也。
缠无明 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四无明之一。缠者缠缚之义，无明烦恼，系缚众生而使不能出生死，故有此名。大藏法数曰：「缠即缠缚谓，由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故谓缠无明。」
【三藏法数】
缠即缠缚，谓由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故曰缠无明。
（术语）四无明之一。缠者缠缚之义，无明烦恼，系缚众生而使不能出生死，故有此名。大藏法数曰：「缠即缠缚谓，由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故谓缠无明。」
【三藏法数】
缠即缠缚，谓由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故曰缠无明。
辩无碍解 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四无碍解之一。
【佛学常见辞汇】
四无碍解之一。(参见：四无碍解)
（术语）四无碍解之一。
【佛学常见辞汇】
四无碍解之一。(参见：四无碍解)
变化无记 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四无记之一。(参见：无记)附录。
（术语）四无记之一。(参见：无记)附录。
显无边佛土功德经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐玄奘译。华严经寿量品中如来自说之一段也。
（经名）一卷，唐玄奘译。华严经寿量品中如来自说之一段也。
体空无生观法 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）观一切诸法，观其体空无性，如梦幻如露亦如电之观法也。
（术语）观一切诸法，观其体空无性，如梦幻如露亦如电之观法也。
观音无畏 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）观音有施无畏者之别号，放略云观音无畏。法华经普门品曰：「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急离之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」
（杂名）观音有施无畏者之别号，放略云观音无畏。法华经普门品曰：「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急离之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」
观无量寿经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）佛说观无量寿佛经之略名，一卷，宋畺良耶舍译。说佛应韦提希夫人之请，而临频婆娑罗王之宫中，分十六观而说观想阿弥陀佛之身相及净土之相者。各家疏注如下：观无量寿佛经疏一卷，隋智者大师说。观无量寿经义疏二卷，隋慧远撰。观无量寿经义疏一卷，隋吉藏撰。观无量寿佛经疏四卷，唐善导集记。释观无量寿佛经记一卷，唐法聪撰。观无量寿佛经疏妙宗钞六卷，宋知礼述。观无量寿佛经融心解一卷，宋知礼撰。观无量寿佛经义疏三卷，宋元照述。观经扶新论一卷，宋戒度述。灵芝观经义疏正观记三卷，宋戒度述。观无量寿经疏妙宗钞科一卷，宋知礼排定，明真觉重排。观无量寿佛经疏妙宗钞会本五卷，明真觉分会，日本实观改修。观无量寿佛经图颂一卷，明传灯述。观无量寿经直指疏二卷，续法集。观无量寿佛经约论一卷，彭际清述。观无量佛经笺注，丁福保注。
（经名）佛说观无量寿佛经之略名，一卷，宋畺良耶舍译。说佛应韦提希夫人之请，而临频婆娑罗王之宫中，分十六观而说观想阿弥陀佛之身相及净土之相者。各家疏注如下：观无量寿佛经疏一卷，隋智者大师说。观无量寿经义疏二卷，隋慧远撰。观无量寿经义疏一卷，隋吉藏撰。观无量寿佛经疏四卷，唐善导集记。释观无量寿佛经记一卷，唐法聪撰。观无量寿佛经疏妙宗钞六卷，宋知礼述。观无量寿佛经融心解一卷，宋知礼撰。观无量寿佛经义疏三卷，宋元照述。观经扶新论一卷，宋戒度述。灵芝观经义疏正观记三卷，宋戒度述。观无量寿经疏妙宗钞科一卷，宋知礼排定，明真觉重排。观无量寿佛经疏妙宗钞会本五卷，明真觉分会，日本实观改修。观无量寿佛经图颂一卷，明传灯述。观无量寿经直指疏二卷，续法集。观无量寿佛经约论一卷，彭际清述。观无量佛经笺注，丁福保注。
观无量寿经王宫会 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）一经有二会：一，王宫会，释尊正于王宫说十六观者。二，耆阇会，阿难于王宫闻之，后还耆阇崛山（译灵鹫山）复演之者。因此今之经文，止于王宫会，耆阇会者，但于最末记有其事而已。
（术语）一经有二会：一，王宫会，释尊正于王宫说十六观者。二，耆阇会，阿难于王宫闻之，后还耆阇崛山（译灵鹫山）复演之者。因此今之经文，止于王宫会，耆阇会者，但于最末记有其事而已。
观无量寿经得益分 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）唐善导观经疏科一经为五段第一序分，第二正宗分，第三得益分，第四王宫流通分，第五耆阇分。得益分者，十六观之正宗说终后，说韦提希夫人及五百侍女得见西方净土及弥陀三尊，韦提希得无生法忍，五百侍女各发无上菩提心之利益一段也。
（术语）唐善导观经疏科一经为五段第一序分，第二正宗分，第三得益分，第四王宫流通分，第五耆阇分。得益分者，十六观之正宗说终后，说韦提希夫人及五百侍女得见西方净土及弥陀三尊，韦提希得无生法忍，五百侍女各发无上菩提心之利益一段也。
一期无常 拼音：
【佛学常见辞汇】
指生物的一度生死。
【三藏法数】
谓众生受身，虽寿命长短不等，皆名一期。而言无常者，谓诸众生一期受报之身，亦为生住异灭四相迁流，终归灭尽，是名一期无常。
指生物的一度生死。
【三藏法数】
谓众生受身，虽寿命长短不等，皆名一期。而言无常者，谓诸众生一期受报之身，亦为生住异灭四相迁流，终归灭尽，是名一期无常。
二边中间无碍 拼音：
【佛学常见辞汇】
受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心后，中间因修八正道，而解脱了后之五蕴身心，这就是由此一边，经过中间，而到另一边，三者相关连，而性相皆寂，无可取著，名二边中间无碍。
受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心后，中间因修八正道，而解脱了后之五蕴身心，这就是由此一边，经过中间，而到另一边，三者相关连，而性相皆寂，无可取著，名二边中间无碍。
八识二无我 拼音：
【佛学常见辞汇】
八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑證真，故称为八识二无我。
八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑證真，故称为八识二无我。
十重无明 拼音：
【佛学常见辞汇】
菩萨十地中，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。
菩萨十地中，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。
不动灭无为 拼音：
【佛学常见辞汇】
生于色界第四禅天，灭苦乐二受粗动，所得的真如，名不动灭无为。
生于色界第四禅天，灭苦乐二受粗动，所得的真如，名不动灭无为。
四无明 拼音：
【佛学常见辞汇】
一、缠无明，缠即缠缚，谓由于此无明之惑的缠缚，使人不能出离生死；二、随眠无明，谓无明烦恼长时随逐眠伏于第八阿赖耶识中；三、相应无明，谓意识缘于六尘之境，识与境相应，而起无明烦恼；四、独头无明，又名不共无明，谓未有六尘之境相对，而意识独缘想六尘之境，因识与境不相应，无明独起，所以叫做独头无明。
【三藏法数】
（出宗镜录）
无明者，于第一义无所明了，故曰无明，即惑是也。
〔一、缠无明〕，缠即缠缚，谓由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故曰缠无明。
〔二、随眠无明〕，谓无明烦恼，长时随逐，眠伏第八藏识之中，故曰随眠无明。
〔三、相应无明〕，谓意识缘于六尘之境，识与境相应而起无明烦恼，故曰相应无明。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔四、独头无明，亦名不共无明〕，谓未有六尘之境相对，而意识独缘想诸尘之境，识与境不相应，故曰独头无明。
一、缠无明，缠即缠缚，谓由于此无明之惑的缠缚，使人不能出离生死；二、随眠无明，谓无明烦恼长时随逐眠伏于第八阿赖耶识中；三、相应无明，谓意识缘于六尘之境，识与境相应，而起无明烦恼；四、独头无明，又名不共无明，谓未有六尘之境相对，而意识独缘想六尘之境，因识与境不相应，无明独起，所以叫做独头无明。
【三藏法数】
（出宗镜录）
无明者，于第一义无所明了，故曰无明，即惑是也。
〔一、缠无明〕，缠即缠缚，谓由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故曰缠无明。
〔二、随眠无明〕，谓无明烦恼，长时随逐，眠伏第八藏识之中，故曰随眠无明。
〔三、相应无明〕，谓意识缘于六尘之境，识与境相应而起无明烦恼，故曰相应无明。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔四、独头无明，亦名不共无明〕，谓未有六尘之境相对，而意识独缘想诸尘之境，识与境不相应，故曰独头无明。
四无阂智 拼音：
【佛学常见辞汇】
与四无碍智同。
与四无碍智同。
念无灭 拼音：
【佛学常见辞汇】
十八不共法之一。
十八不共法之一。
染污无知 拼音：
【佛学常见辞汇】
一切烦恼，以无明为体，执著一切事理，其性不净，故名染污，其体昏闇，不知四谛的真理，故名无知，台学叫做见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，都能断除。
一切烦恼，以无明为体，执著一切事理，其性不净，故名染污，其体昏闇，不知四谛的真理，故名无知，台学叫做见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，都能断除。
苦空无常 拼音：
【佛学常见辞汇】
苦、空、无我。(参见：苦空无常无我)
苦、空、无我。(参见：苦空无常无我)
真如无为 拼音：
【佛学常见辞汇】
谓真如法性，离于造作，本自无为。
谓真如法性，离于造作，本自无为。
无情 拼音：
【佛学常见辞汇】
指没有情识活动的矿植物，如山河大地及草木等是。
指没有情识活动的矿植物，如山河大地及草木等是。
无生法性 拼音：
【佛学常见辞汇】
谓诸法的本性，即是真如实相，原无生灭。
谓诸法的本性，即是真如实相，原无生灭。
无作戒体 拼音：
【佛学常见辞汇】
谓用不著什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。
谓用不著什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。
无记空 拼音：
【佛学常见辞汇】
于善不善皆不可记别的空。
于善不善皆不可记别的空。
无缘大慈 拼音：
【佛学常见辞汇】
佛具大慈心，虽与众生无缘，但是也发大慈心而救渡之。
佛具大慈心，虽与众生无缘，但是也发大慈心而救渡之。
无法相 拼音：
【佛学常见辞汇】
谓一切法都是缘生的，无真实之体，亦无真实之相。
谓一切法都是缘生的，无真实之体，亦无真实之相。
无想报 拼音：
【佛学常见辞汇】
又名无想果，即外道修无想定者，命终生无想天，受五百大劫心心所灭，而身亦如枯木死灰，他们误认是真涅槃境界，岂知过了五百大劫之后，又复动念，再入轮回。
【三藏法数】
谓因中厌生灭心，习无想定，故感报生无想天，经五百劫，心想不行，是名无想报无心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
又名无想果，即外道修无想定者，命终生无想天，受五百大劫心心所灭，而身亦如枯木死灰，他们误认是真涅槃境界，岂知过了五百大劫之后，又复动念，再入轮回。
【三藏法数】
谓因中厌生灭心，习无想定，故感报生无想天，经五百劫，心想不行，是名无想报无心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
无想天难 拼音：
【佛学常见辞汇】
八难之一。(参见：八难)
八难之一。(参见：八难)
无师之智 拼音：
【佛学常见辞汇】
无师而独自觉悟的佛智。
无师而独自觉悟的佛智。
无所住而生其心 拼音：
【佛学常见辞汇】
无所住是不滞住善恶、是非、空有、断常、迷悟等等对待的两边，连中道亦不住。而生其心者，即是生其空寂灵知妙明真如的心。
无所住是不滞住善恶、是非、空有、断常、迷悟等等对待的两边，连中道亦不住。而生其心者，即是生其空寂灵知妙明真如的心。
万法无滞 拼音：
【佛学常见辞汇】
一切诸法都以空无自性为性，空性是一如不变的，由此不变的缘故，所以万法即真如而毕竟无滞了。
一切诸法都以空无自性为性，空性是一如不变的，由此不变的缘故，所以万法即真如而毕竟无滞了。
转一切境依无相 拼音：
【佛学次第统编】
前言三境，兹明无相。即谓一切诸境，皆由妄生，分别而有。了其虚幻，则诸境自空，一切法空，观男女一异等相，实不可得。若能如是通达诸法无相，即得自在，是为转境依无相。
前言三境，兹明无相。即谓一切诸境，皆由妄生，分别而有。了其虚幻，则诸境自空，一切法空，观男女一异等相，实不可得。若能如是通达诸法无相，即得自在，是为转境依无相。
转爱见依无我 拼音：
【佛学次第统编】
前言世间，不出爱见，兹言出世。须依无我，一切妄惑，皆由爱见二种执我而起，故除妄惑，当除爱见。除爱见者，即离执我，故须转于爱见，而依无我。
前言世间，不出爱见，兹言出世。须依无我，一切妄惑，皆由爱见二种执我而起，故除妄惑，当除爱见。除爱见者，即离执我，故须转于爱见，而依无我。
无学位 拼音：
【佛学次第统编】
无学者，言学道圆满，更无修学也。无学位者，谓断至第七十二品解脱道时，證五分法身（见后文），名罗汉果。
此位断分别俱生烦恼并尽。
一、分别起烦恼 依邪思惟，缘起诸邪见之烦恼。
二、俱生起烦恼 依无时以来，恒与身俱之烦恼。
子缚已断，果缚犹存，名有馀涅槃。
一、子缚 子种子也。对见思烦恼之苦果，曰子。以烦恼系缚，曰子缚。
二、果缚 生死之苦果，缚我不得解脱，曰果缚。
若灰身灭智，名无馀涅槃。
【三藏法数】
无学位者，即声闻第四果阿罗汉也。此位断三界见、思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学也。（梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。）
无学者，言学道圆满，更无修学也。无学位者，谓断至第七十二品解脱道时，證五分法身（见后文），名罗汉果。
此位断分别俱生烦恼并尽。
一、分别起烦恼 依邪思惟，缘起诸邪见之烦恼。
二、俱生起烦恼 依无时以来，恒与身俱之烦恼。
子缚已断，果缚犹存，名有馀涅槃。
一、子缚 子种子也。对见思烦恼之苦果，曰子。以烦恼系缚，曰子缚。
二、果缚 生死之苦果，缚我不得解脱，曰果缚。
若灰身灭智，名无馀涅槃。
【三藏法数】
无学位者，即声闻第四果阿罗汉也。此位断三界见、思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学也。（梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。）
本末二种无明 拼音：
【佛学次第统编】
无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。又一切烦恼之异名也，有二种：
一、根本无明 始初之念，法界之理，之根本无明。
二、枝末无明 因根本无明，起三细六粗之惑业，曰枝末无明。
无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。又一切烦恼之异名也，有二种：
一、根本无明 始初之念，法界之理，之根本无明。
二、枝末无明 因根本无明，起三细六粗之惑业，曰枝末无明。
独头相应二种无明 拼音：
【佛学次第统编】
复次无明又有二种：
一、独头无明 又云不共无明。如起信论谓：业转现三细之间，无明独起，为独头无明。
二、相应无明 六粗与馀惑相应而起，为相应无明。
复次无明又有二种：
一、独头无明 又云不共无明。如起信论谓：业转现三细之间，无明独起，为独头无明。
二、相应无明 六粗与馀惑相应而起，为相应无明。