【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：「或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地。」述记三末曰：「唯无漏依，体性无垢，先名阿末罗识，或名阿摩罗识。古师立为第九识者，非也。」
【佛学大辞典】
（术语）梵名阿末罗Amala。译曰无垢识。旧译家以为第九识之称，新译家以为第八识净分之称，是不别立第九识故也。唯识论三曰：「或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位持有漏种，可受熏习，未得善净第八识故。」同述记三末曰：「唯无漏依，体性无垢，先名阿末罗识，或名阿摩罗识。古师之为第九识者非也。」
【佛学常见辞汇】
阿赖耶识在佛位上，变成清净无垢，为诸无漏法所依止，故名无垢识，又名庵摩罗识。

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四本曰：「无相论云：一切诸种，无所隐没，故无没也。」
【佛学大辞典】
（术语）第八识十八名之一。唯识了义灯四本曰：「无没识者。无相论云：一切诸种子无所隐没，故无没也。」起信论义记中本曰：「阿梨耶及阿赖耶者，但梵言讹也。梁朝真谛三藏训名翻为无没识，今时奘法师就义翻为藏识，但藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异也。」
【佛学常见辞汇】
阿赖耶识的别名，因阿赖耶识是无始以来，一切有情生命所寄托，在一期无常中，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名为无没识。

【佛学大辞典】
（真言）圣财集下谓真言口传六字名字为陀罗尼，五佛种子也，（namo）二字，归命之义，命者常住之寿命大日也，四字，如次第为阿閦，宝生，弥陀，不空成就之四法也。
【佛学大辞典】
（术语）Namo’mita%bha%ya　buddha%ya又，Namo’mitayus　buddha%ya，又作南无阿弥陀（引）佛陀（引）耶，译曰归命无量光觉，无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也。净土门称之为六字名号。归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。善导观经疏一曰：「言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。」观无量寿经曰：「具足十念，称南无阿弥陀佛。」
【佛学常见辞汇】
归命于阿弥陀佛。

【佛学大辞典】
（术语）对根本无明而得名。起信论谓众生不达一法界之理忽然妄念微动，谓之根本无明，依此根本无明而起之业相，见相，境界相三细，名为枝末无明。又五住地中，第五之无明住地名根本无明，前四住地即见思之惑，名枝末无明。
【佛学常见辞汇】
从根本无明所生的随烦恼。
【三藏法数】
谓心、心所法相应而起，即有贪瞋慢疑见等烦恼，是为枝末无明。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。）

【佛学大辞典】
（术语）般若波罗蜜之古译。般若译曰明，波罗蜜译曰度，又曰度无极，新译般若曰慧，译波罗蜜曰到彼岸。无极彼岸者，皆涅槃而名，渡生死海到达涅槃之无极，谓之度无极。一云到彼岸。

【佛学大辞典】
（术语）四无记之一。
【三藏法数】
谓根身、种子、器世间三类之境，皆由本识之所变现；以此三境无分别性，故名所变无记。

【佛学大辞典】
（术语）菩萨四无所畏之一。菩萨知了众生之机根而说法，故无所畏怖也。
【佛学常见辞汇】
菩萨四无所畏之一，即菩萨知道众生的根基，能够对机说法而无所怖畏。
【三藏法数】
知根者，谓菩萨知一切众生诸根利钝，随其所应而为说法，故于众中说法得无所畏也。

【佛学大辞典】
（术语）谓刹那之间，具生住异灭之四相。转变无常也。对一期无常而言。仁王经上曰：「一刹那经九百生灭。」
【佛学常见辞汇】
谓在一刹那之短促时间中，就已具有生住异灭的四相，变化无常。
【三藏法数】
梵语刹那，华言一念。而言无常者，谓此一念之心，生住异灭四相，迁流不停，是名刹那无常。

【佛学大辞典】
（术语）弥陀佛四十八愿中之第三十九愿。

【佛学大辞典】
（术语）谓诸恶皆空寂而清净也。无漏者，离烦恼之垢染而洁白清净也。(参见：无漏)

【佛学大辞典】
（界名）龙女成佛之净土名也。法华经提婆品曰：「当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。」

【佛学大辞典】
（术语）Namah-Namo，又作南牟，南谟，那谟，纳慕，娜母，南忙，那模，曩谟，纳莫，曩莫。译曰归命，敬礼，归礼，救我，度我等。是众生向佛至心归依信顺之语也。若佛对佛而称南无者，惊怖之义，谓生死之险难甚可惊怖，应悉救济之也。按广韵十一模部：「无莫胡切，南无出释典。」南无之无音模，与有无之无不同。穆天子传曰：「膜拜而受。」一言曰膜，两言即南无也。玄应音义六曰：「南无或作南谟，或言南摸，皆以归礼译之。言和南者讹也。正言烦谈，或言槃谈，此云礼也，或言归命。译人以义安命字。」慧苑音义上曰：「南无，此云敬礼，又云南忙。」义林章四本曰：「古言南牟，即是敬礼。应言纳莫，或纳慕。若言伴谈或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼。讹为和南。」仁王经良贲下曰：「娜谟，此云归命。」释门归敬仪下曰：「言南无者，经中云那谟，婆南等。传梵讹僻，正音槃谈，唐言我礼也。或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或言归命者，此义立代于南无也。理事符同，表情得尽。俗有重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。」涅槃经疏二曰：「南无，或言救我，或言归命，或言屈膝。」嘉祥法华经义疏四曰：「南无者，归命也，救我也。」法华文句四曰：「南无，大有义。或言度我，度我可施众生。若佛答诸佛度我，义不便。五戒经称惊怖。惊怖者，正可施也。生死险难，实可惊怖。以大救之不得以小济之，惊怖施佛可也。故文云喜称南无佛。喜者得救物仪也。五戒经文云归命。悉施众生耳。」善导观经疏一曰：「言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义。」名义集四曰：「南无或那谟，或南摩，此翻归命。」大日经疏十曰：「娜母，归命也。」释氏要览中曰：「悲华经云：佛言：南无者，此决定诸佛世尊名号音声。唯识钞云：梵语南无，此翻为名，即是归趣之义也。或云那摩，或曩谟，皆梵音讹也。」
【佛学常见辞汇】
华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。
【俗语佛源】
净土宗提倡持名念佛，作为六字洪名的「南无阿弥陀佛」，在中国几乎是妇孺皆知的。我们有时会看到，常人在表示感激或脱离险境等场合，往往会脱口念道：「南无阿弥陀佛」。「南无」，巴利文作namo，梵文作namas，汉语应读作namo，意为归命、归敬。按印度礼仪，低头合掌，口称「南无」，即表示致敬。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·永宁寺》载，菩提达摩来到洛阳，自云已一百五十岁，称誉永宁寺精丽无比，在寺中「口唱南无，合掌连日」。「南无」亦作「南膜」、「曩膜」等。唐·玄应《一切经音义》卷六谓：「南无，亦作南膜，或言那模，皆为归礼译之。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）Namo　buddha%ya，归命于佛也。法华经方便品曰：「一称南无佛皆已成佛道。」
【佛学常见辞汇】
归命于佛。

【佛学大辞典】
（术语）本为惊怖时请救于三宝所发之词，后于事出不意时亦发之。三宝者，佛法僧也。

【佛学大辞典】
（界名）南方无垢世界也。