【介绍】： 明江苏常熟人，字无竞。马元俊子。因体弱多病而习医，精其术，活人无算。有《医印》、《医案》、《伤寒一览》。

字木公，一字无隐，吴江人，家丹徒。有《东游诗》。

【介绍】： 明浙江钱塘人，字无声，号达斋。汇集书法家之说，成《书法离钩》。

【介绍】： 明僧。浙江衢州人，俗姓叶，字无尽，号有门。出家天台高明寺。有《天台山方外志》、《幽溪别志》、《楞严圆通疏》、《维摩无我疏》。

释传灯，姓叶氏，衢人。少从进贤映庵禅师薙发，随谒百松法师。闻讲《法华》，恍有神会，次问楞严大定之旨。百松瞪目周视，灯即契入，百松以金云紫袈娑授之。生平修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日。卜居幽溪。高明寺先有土人叶祺葬亲寺后，梦神云：“此圣者道场地，将有高人，大作佛法，可速迁。”祺不之信，俄而举家病，始惧，乃徙焉。明日灯至，即地立天台祖庭，学侣侁侁。尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃寂。所著《生无生论》，融会三观，阐扬净土法门。又有《法语》一篇，最为切要，其注《楞严》、《维摩》等经，凡染翰必被戒衲。前后应讲席，七十馀期。年七十五，预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高倡经题者再，泊然顺化。

传相字无为，号鹿林，桐乡凤鸣寺僧。有薰莸漫藁慕果轩镜园集

释海玉，字无瑕，宛平人。历游五台，四至峨湄，明万历间来栖九华东岩摘星亭。自知时至，拈偈而逝，授命于徒，三年启缸，可复相见。至天启丙寅正月，其徒率众，如期发视，见其颜色如生，檀众闻风踵至，遂为塑金供养。廷枢何使君为捐资建塔。玉生正德八年癸酉，寂于天启三年癸亥，已百有二岁，今称百岁庵云。

释洪如，字无住，姓邓氏，定远人也。志行孤絜，颇契幽遁，家居自课，恒持《金刚经》。尝入白云崖，折茶枝插地，咒曰：吾道有成则荣，无成则萎。后乃日见秀发，渐至合抱。洪如晓夕穷研，亦有心得，乃礼大千受染。复参彻庸，命居福城饭众。一夕忽闻钟声，倏尔洒落，了明大事，即成偈曰：“通身是，遍界是，处处逢,何曾避。”后侍庸走金陵请藏，历叩诸方，更谒天童六雪，及还滇，创宝华寺于水目山，弘施法化，宗风凛然，道价之盛，冠绝一时。寂年七十三，腊四十，塔于水目山。所著有《苍山集》、《空明集》、《苦海慈航集》及《宗门语录》、《南镫续燄》诸编。

禅师。讳明聪。字无闻。邵武光泽奚氏子也。宗传临济。师事天奇。天奇之盛化也。联芳授受。龙象数百员。而师拔其萃。然师不就疏请。不藉檀脂。卓立当阳。开创禅社。爱以剧务绳学者。重振百丈之规。或不堪其劳而去。未期月复来归之。以故升其堂者。皆挺特有志之士。且函丈之室如旅泊。中夜跏趺。四壁凛然。榻下咄咄之声。常惊达旦。是以杨歧之令。至师又行焉。师初受业于讲肆。精研性相有声。同辈惮其锋。以英邵武嘲之。师独阴疑大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不能成佛道。乃与义学浩浩盘桓。有曰。既是佛矣。何须更成。或曰。为度众生故。所以不成佛。师默叹曰。审如是乎。遂尽弃其所好。坚扣禅宗不契。忽闻马嘶。廓然自惊。趋见天奇瑞禅师。瑞嗔目叱出(一本。才礼拜瑞便打)。同行者曰。君与和尚无缘耶。师笑曰。真个那是晚。瑞公问曰。今日我骂底僧。在否。有对曰。是必在。公即曳杖下旦过寮。师迎作礼。公便击之。师进曰。适来草草。触忤和尚。公按杖曰。老僧今日被上座勘破。师又进曰。和尚是在。世忘世在。念忘念岂被人勘破(一本云。岂能勘破)。公曰。在世忘世是如何。对曰。了物非物。曰。在念忘念是如何。对曰。于心无心。曰。心物俱忘时如何。对曰。华山高突太行峨。公休去。未几。以化柄属焉。且诫师曰。从上真宗有子。担荷何忧哉。但百兽虽潜踪于狮子声中。然千花却发艳于象王影里。子其勉之。师既受嘱。独入光州。山居六年。六安山又六年。复还光州旧隐。又五年。始出随州关子岭。建立龙泉寺。以安来学。而学者集焉。常谓众曰。吾师天奇老人。每惧后学外著文义。内生情见。故有语云。文义者法也。情见者人也。非人何以有其见。非法何以有其文。是以。文义情见。通属人法。人之不空。情见难绝。法之不空。文义难灭。文若不尽。见奚能尽。义若不尽。情何能绝。如是奔竞。展转无穷发之乎。文生于见。义生于情。返之乎。见生于文。情生于义。先乃所引生能。后乃能追生所。总名曰生。文灭则见灭。义绝则情亡。情不自忘因乎义忘而情忘。见不自泯。因乎文泯而见泯。统名曰死。死死生生。实可哀哉。此吾老人防微杜渐。切实至极。汝辈有志于吾宗。宁可忽诸。然食饭不咬米。行地不踏土。又作么生委悉。是时也。师之同门诸尊宿。或隐或现。往来衲子。独推尊龙泉。为人剿绝枝蔓。不涉离微。惟月心宝。得入龙泉之室。师尝召宝曰。玄沙不肯灵云意作么生。对曰。贼入空房。曰。不得草草。宝喝。师诺。宝乃辞去。历载还侍师。又召曰。人人有个本来父母。子之父母。今在何处。对曰。佛眼觑不见。曰。子还见否。对曰。某亦不见。师曰。子何不见。曰。若见则非真父母。师曰。如何是真父母。对曰。本来真父母。历劫不曾离。起坐承他力。寒温亦共知。相逢不相见。相见不相识。为问今何在。分明举似师。师深肯之。僧问。本来面目。师答曰。石香亭。曰。便恁么去时如何。师曰。丧却了也。宝曰。放去较危。收来太速。又僧问。今朝天下皆庆佛诞。未审。佛于何处降生。师画圆相示之。僧无语。宝代僧作礼云。尽界普瞻。师以大法有所倚重遂隐去。经二载还龙泉。龙泉床历益慎。班白者半满其间。间有二三妙龄披田服者。皆格守律度。参请如救眉然。但师有辞世意矣。一日师升座说法。已而掷下拄杖。俨然化去。塔于龙泉寺右。

善信。字无疑。苏州嘉定吴氏子也。年二十九。削染为僧。不识一字。惟事禅那入玄墓。参万峰和尚。忽有得。谓众曰。我自出家以来。胁不至席。今日始了当矣。未几。示微疾。索浴入龛。毕于弹指间。歘然火起。自焚其身。是盖得道急于入灭者也。或赞之以偈曰。一念才空万境忘。更无馀事可商量。翻身永入火光定。惊倒灵山老药王。出轮回又入轮回。究竟何曾有去来。昨夜冰河中发𦦨。虚空烧作一堆灰。

释善信，字无疑。姓吴氏，嘉定人也。年二十九出家上海施水庵，依智德为师。初不识字，唯特佛号。久之，教以经论，便能了悟。一日索浴入龛，歘然火起，自焚其身。寺僧为起塔绘像。

麻城熊氏子。往五台伏牛。遍扣名宿。至庐山参大安。安曰。汝号甚么。师曰无念。安曰。那个是无念。师茫然。回山对友说。数年行脚事。友曰。何不问你自己。师曰。如何是自己。曰拿物非手。吃饭非口。一夕闻哭笑二声相触有省。入龙湖。同卓吾居士。到驷马山。有讲主至。士问清净本然。云何忽生山河大地。主讲罢。士对师曰。试说看。师拟对。士将师膝上一推曰。者个聻。师豁然。偈曰。四十馀年不住功。穷来穷去转无踪。而今穷到无依倚。始悔从前错用功。僧问如何是道之体。师曰。满口道不著。曰四大离散时如何。师竖起拳曰。者个不属四大。

后有无妄，姓段氏，梓潼人。出家城偶天封寺，自念大本 五蕴非有，乃走岷峨，勤修数十年。复归天封，昼夜持诵。后坐化于铁炉山，亦多灵迹，土人立庙祀之。

无著，字了虚，宜兴人，住铜官山中，通脱疏放，傲然自得，见人辄叉手高坐，不缚沙门威仪。……

（释晓本）弟子性冲，字无幻，为编语录行世，后住径山，亦自有语录。

性廉，字无染，嘉兴大云庵僧。

真参。号无为。楚之江陵人。姓刘氏。幼聪慧。乐善好施。与物无忤。攻举子业。蜚声文林。经史之暇。喜谈佛书。后遇老衲。奇之曰。子。真大乘法器。世途轩冕。一梦幻耳。于是幡然改悟。甫弱冠辞亲出家。父母欲夺其志。弗得。乃诣玉泉山。师事无边长老。祝发受具。矢心究道。前后凡三然指。誓信不退。久而有入。所至道俗归之。后游京师。四众斯观音寺。奉师居之。道声翕然内庭闻之。颁赐斋供无虚日。后以厌烦。归隐伏牛。将化谓弟子。尘世真梦境。吾将行矣。汝曹勉力。无于袈裟下堕落也。言讫而逝。陕西观察使王元春。为撰其行立石焉。