灭受想无为 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）六无为之一。(参见：无为)
（术语）六无为之一。(参见：无为)
极无自性心 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）真言宗十住心之第九。华严经所说圆融法界之理也。真如无自性，故缘起为万法。所起之万法，亦如真如之性无自性，故万法互相即相融，盖华严法界之理，为究极为无自性之理者，故曰极无自性。大日经疏三曰：「如说极无自性心十缘句生，即摄华严般若种种不思议境界，皆入其中。」秘藏宝钥下曰：「善无畏三藏说：此极无自性心一句，悉摄华严教尽。所以者何？华严大意，原始要终，明真如法界，不守自性随缘之义。杜顺和上依此法门，造五教华严三昧法界观等。弟子智俨相续，智俨弟子法藏法师，又广五教作指归纲目及疏，即是华严宗之法门一一义章。」
（术语）真言宗十住心之第九。华严经所说圆融法界之理也。真如无自性，故缘起为万法。所起之万法，亦如真如之性无自性，故万法互相即相融，盖华严法界之理，为究极为无自性之理者，故曰极无自性。大日经疏三曰：「如说极无自性心十缘句生，即摄华严般若种种不思议境界，皆入其中。」秘藏宝钥下曰：「善无畏三藏说：此极无自性心一句，悉摄华严教尽。所以者何？华严大意，原始要终，明真如法界，不守自性随缘之义。杜顺和上依此法门，造五教华严三昧法界观等。弟子智俨相续，智俨弟子法藏法师，又广五教作指归纲目及疏，即是华严宗之法门一一义章。」
烦恼无边誓愿断 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四弘誓愿之一。誓愿断尽无边之烦恼也。
（术语）四弘誓愿之一。誓愿断尽无边之烦恼也。
新无量寿经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）五会赞指观无量寿经，称为新无量寿经。是以双卷之无量寿经译于前，观无量寿经为译于后者，故对前译之双卷经而称观经为新无量寿经也。
（经名）五会赞指观无量寿经，称为新无量寿经。是以双卷之无量寿经译于前，观无量寿经为译于后者，故对前译之双卷经而称观经为新无量寿经也。
与愿印与施无畏印 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）或以为别，或以为同。(参见：施无畏印)
（杂语）或以为别，或以为同。(参见：施无畏印)
寿命无数劫 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）佛之寿命无量也。法华经寿量品颂曰：「我智力如是，慧光照无量。寿命无数劫，久修业所得。」
（杂语）佛之寿命无量也。法华经寿量品颂曰：「我智力如是，慧光照无量。寿命无数劫，久修业所得。」
寿命无量愿 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十三愿。
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十三愿。
寿命无有量 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）与寿命无数劫同。法华经人记品曰：「佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以悯众生故。正法倍寿命，像法亦如是。」
（杂语）与寿命无数劫同。法华经人记品曰：「佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以悯众生故。正法倍寿命，像法亦如是。」
尽无生智 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）俱舍论所说十智中尽智无生智之二也。俱舍论二十五曰：「尽无生智说名为觉。」(参见：智)
（术语）俱舍论所说十智中尽智无生智之二也。俱舍论二十五曰：「尽无生智说名为觉。」(参见：智)
智 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）梵语Jn^a%na，阇那，若那。于事理决断也。大乘义章九曰：「慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。」唯识述记九曰：「忍言智以决断故。」
【佛学常见辞汇】
深明事理的智慧。
（术语）梵语Jn^a%na，阇那，若那。于事理决断也。大乘义章九曰：「慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。」唯识述记九曰：「忍言智以决断故。」
【佛学常见辞汇】
深明事理的智慧。
尽无尽法门 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）顿悟入道要门论上曰：「问：经云尽无尽法门如何？答为二性空故，见闻无生是尽。尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用。随事应现，悉皆具足，于本体中亦无损减，是名无尽。即是尽无尽法门也。」
（杂语）顿悟入道要门论上曰：「问：经云尽无尽法门如何？答为二性空故，见闻无生是尽。尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用。随事应现，悉皆具足，于本体中亦无损减，是名无尽。即是尽无尽法门也。」
廓然无圣 拼音：
【佛学大辞典】
（公案）廓然而无圣谛之意。景德传灯录第三菩提达磨条曰：「帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。」此一句古来称为禅之枢机，杂透难解之极则。见碧岩录（第一则），从容录（第二则）。
（公案）廓然而无圣谛之意。景德传灯录第三菩提达磨条曰：「帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。」此一句古来称为禅之枢机，杂透难解之极则。见碧岩录（第一则），从容录（第二则）。
赵州无字 拼音：
【佛学大辞典】
（公案）与赵州狗子同。
（公案）与赵州狗子同。
漏永尽无所畏 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）佛四无所畏之一。證漏尽，而对于万人之难论，亦无畏惧也。
（术语）佛四无所畏之一。證漏尽，而对于万人之难论，亦无畏惧也。
漏无漏 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）有漏法与无漏法也。漏为烦恼之异名。三界之诸法为有漏法。三乘之圣道及涅槃界为无漏法。
（术语）有漏法与无漏法也。漏为烦恼之异名。三界之诸法为有漏法。三乘之圣道及涅槃界为无漏法。
漏尽无畏 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）与漏尽无所畏同。
【佛学常见辞汇】
与漏尽无所畏同。
（术语）与漏尽无所畏同。
【佛学常见辞汇】
与漏尽无所畏同。
漏尽无所畏 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四无所畏之一。于大众中明言我断尽一切烦恼而无所畏也。
【佛学常见辞汇】
四无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。
【三藏法数】
漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复馀众，实不能转，是为漏尽无所畏。
（术语）四无所畏之一。于大众中明言我断尽一切烦恼而无所畏也。
【佛学常见辞汇】
四无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。
【三藏法数】
漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复馀众，实不能转，是为漏尽无所畏。
福聚海无量 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）福德之聚，广大如海。赞叹观音福德无量之语。法华经普门品曰：「具一切功德，慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。」
（术语）福德之聚，广大如海。赞叹观音福德无量之语。法华经普门品曰：「具一切功德，慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。」
精进无灭 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）二十二无减之一。(参见：无减)
（术语）二十二无减之一。(参见：无减)
瓶中无水 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）三论宗之用语，以喻空观。五蕴之中无有人我之意也。」
（杂语）三论宗之用语，以喻空观。五蕴之中无有人我之意也。」
瓶体无实 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）喻诸法无我之语。五蕴之诸法，皆为假和合者，决非如凡夫之思惟有实体者。此其喻也。成实家之用语。
（譬喻）喻诸法无我之语。五蕴之诸法，皆为假和合者，决非如凡夫之思惟有实体者。此其喻也。成实家之用语。
语无表语 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）言语使某作业发动于口时，同时招感他日果报之原因，薰发于自己之身内。其被薰发者，无形无象，无他可表示者，故曰语无表。(参见：业)
（术语）言语使某作业发动于口时，同时招感他日果报之原因，薰发于自己之身内。其被薰发者，无形无象，无他可表示者，故曰语无表。(参见：业)
说出苦道无所畏 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）佛四无所畏之一。(参见：四无畏)
【佛学常见辞汇】
(参见：四无畏)
（术语）佛四无所畏之一。(参见：四无畏)
【佛学常见辞汇】
(参见：四无畏)
说无垢称经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）六卷，玄奘所译之维摩经也。
（经名）六卷，玄奘所译之维摩经也。
说尽苦道无所畏 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四无畏之一。于大众中，以生死果报之苦道为狮子吼而无所畏也。(参见：四无畏)
【三藏法数】
说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复馀众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。
（术语）四无畏之一。于大众中，以生死果报之苦道为狮子吼而无所畏也。(参见：四无畏)
【三藏法数】
说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复馀众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。
说障法无所畏 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）佛四无所畏之一。(参见：四无畏)
【佛学常见辞汇】
(参见：四无畏)
（术语）佛四无所畏之一。(参见：四无畏)
【佛学常见辞汇】
(参见：四无畏)
说障道无所畏 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四无畏之一。于大众中以惑业之障道为狮子吼而无所畏也。(参见：四无畏)
【佛学常见辞汇】
(参见：四无畏)
【三藏法数】
说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复馀众，实不能转，是为说障道无所畏。
（术语）四无畏之一。于大众中以惑业之障道为狮子吼而无所畏也。(参见：四无畏)
【佛学常见辞汇】
(参见：四无畏)
【三藏法数】
说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复馀众，实不能转，是为说障道无所畏。
疑盖无杂 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）真实之信心，无疑心间杂之意。疑为五盖之一。障无漏之五蕴，故曰疑盖。教行信證信卷曰：「明知至心，即是真实诚种之心故，疑盖无杂也。信乐即是真实诚满之心，极成用重之心，审验宣忠之心，欲愿爱悦之心，欢喜贺庆之心故，疑盖无杂也。欲生即是愿乐觉知之心，成作为兴之心，大悲回向之心故，疑盖无杂。今按三心字训，真实心而虚假无杂，正直心而邪伪无杂，真知疑盖无间杂故，是名信乐。信乐即是一心也，一心即是真实信心。」
（术语）真实之信心，无疑心间杂之意。疑为五盖之一。障无漏之五蕴，故曰疑盖。教行信證信卷曰：「明知至心，即是真实诚种之心故，疑盖无杂也。信乐即是真实诚满之心，极成用重之心，审验宣忠之心，欲愿爱悦之心，欢喜贺庆之心故，疑盖无杂也。欲生即是愿乐觉知之心，成作为兴之心，大悲回向之心故，疑盖无杂。今按三心字训，真实心而虚假无杂，正直心而邪伪无杂，真知疑盖无间杂故，是名信乐。信乐即是一心也，一心即是真实信心。」
慧无减 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）十八不共法之一。
【佛学常见辞汇】
十八不共法之一。
【三藏法数】
谓佛具一切智慧，无边无际不可尽；故随慧而说，亦无有尽，是名慧无减。
（术语）十八不共法之一。
【佛学常见辞汇】
十八不共法之一。
【三藏法数】
谓佛具一切智慧，无边无际不可尽；故随慧而说，亦无有尽，是名慧无减。
广狭自在无碍门 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）十玄门之一。(参见：玄门)
【佛学常见辞汇】
十玄门之一。
【三藏法数】
谓大而无外，名广；小而无内，名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有馀。所谓事得理融，自在无碍。经云：能以小世界作大世界，大世界作小世界。等是也。
（术语）十玄门之一。(参见：玄门)
【佛学常见辞汇】
十玄门之一。
【三藏法数】
谓大而无外，名广；小而无内，名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有馀。所谓事得理融，自在无碍。经云：能以小世界作大世界，大世界作小世界。等是也。
无上正法付属 拼音：
【佛学大辞典】
（传说）涅槃经二，诸比丘再三请佛住世，佛言：「汝等不应作为是语，我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止。」舍利弗问经曰：「我寻涅槃，大迦叶等当共分别，为比丘比丘尼作大依止。如我不异，迦叶传付阿难，（中略）舍那婆私传付优波鞠多。」
（传说）涅槃经二，诸比丘再三请佛住世，佛言：「汝等不应作为是语，我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止。」舍利弗问经曰：「我寻涅槃，大迦叶等当共分别，为比丘比丘尼作大依止。如我不异，迦叶传付阿难，（中略）舍那婆私传付优波鞠多。」
实相无相 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）实智无缘，则实相无相，于智有缘，不如于实体，则非实智。于相有相，非实智之境，则非实相也。往生论注下曰：「实相无相故，真智无知。」辅行一之五曰：「实相无相，无相亦无。实智无缘，无缘亦绝。」
【佛学常见辞汇】
实相是宇宙万有的本体，这种本体离诸一切之相，故说实相无相。
（术语）实智无缘，则实相无相，于智有缘，不如于实体，则非实智。于相有相，非实智之境，则非实相也。往生论注下曰：「实相无相故，真智无知。」辅行一之五曰：「实相无相，无相亦无。实智无缘，无缘亦绝。」
【佛学常见辞汇】
实相是宇宙万有的本体，这种本体离诸一切之相，故说实相无相。
实相无漏大海 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）真如实相，离一切之妄染，故曰无漏。是空真如也。而藏一切之功德，故曰海。是不空真如也。
【佛学常见辞汇】
真如实相，离一切之妄染，故谓之无漏，是空真如。又因含藏一切之功德，故谓之海，是不空真如。
（杂语）真如实相，离一切之妄染，故曰无漏。是空真如也。而藏一切之功德，故曰海。是不空真如也。
【佛学常见辞汇】
真如实相，离一切之妄染，故谓之无漏，是空真如。又因含藏一切之功德，故谓之海，是不空真如。
实智无缘 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：实相无相)
（术语）(参见：实相无相)
实报无障碍土 拼音：
【佛学大辞典】
（界名）四土之一。(参见：四土)
（界名）四土之一。(参见：四土)
四土 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）台家所立之四种佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。此有净秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，如西方极乐是同居之净土。二方便有馀土，断见思烦恼出离三界生死之人之生处也。是为修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名方便，尘沙无明之惑未尽，故曰有馀。又为七方便人之所居，故名方便土，七方便人者，即藏教声闻缘觉二人（藏教中菩萨，三十四心断结成道，于菩萨之位，似未断惑，随而不生彼土，故除之），通教声缘菩三人，别教菩萨一人，圆教菩萨一人之人种类也。又此土称为变易土。变化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名变易土。又其后变此方便土之依身，而易以实报土之依身，故名变易土。然而生于此方便土者有五人：一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉（前三果，思惑未尽，不能生方便土，故悉为阿罗汉，但从本位立名，于一阿罗汉之上举四果之别也），五辟支佛。文句六所谓：「五人断通惑者同生其土皆为菩萨，五人即之四果支佛」是也。此五人生于方便土，如其次第，经八，六，四，二万，十千劫，而发菩提心，涅槃经之说也。又谓有九人生于方便土。藏教声缘二人，通教声缘菩三人，别教三人，圆教一人也，别教三人者，至别教之菩萨第六住，断见思之烦恼，故六住已上者，生于方便土，此一人也，与十行十回向共为三人。圆教一人者，圆教十信位之六根净，以断见思烦恼故，报命尽，故生于方便土。观经妙宗钞上所谓：「九种行人合生彼土」是也。三实报无障碍土。方便土为證空理人之果报土，此上更有證一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相防，故名实报无障碍土。纯为菩萨之居，无有凡夫二乘，别教十地已上圆教十住已上之菩萨是也。四常寂光土。常有法身，本在常住之体也，寂者解脱，一切诸相永寂也。光者般若，照诸相之智慧也。此三德不纵不横，名曰秘密藏，是乃诸佛如来之所依所居，故谓之常寂光土。常寂光土有有相无相二义：一寂光土，唯理。净名经疏一曰：「寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理名之为国。但大乘法性即是真实智性，不同二乘偏真之理。」法华玄义七曰：「寂光理通，如镜如器，诸土别异，如像如假，业力所隔感见不同。」是如理者为如智之所依，故名曰土，非别有能依所依身土之别相。此一义也。二依圆教之极意，三千诸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圆教之实义也。见净名经疏一等。
【佛学常见辞汇】
又名四佛土，即凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土；方便有馀土是二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。
【佛学次第统编】
前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土：
一、凡圣同居土 人天之凡夫，与声闻缘觉之圣者，同居之国土也。
二、方便有馀土 断见思烦恼，出离三界生死之人之生处也。是修小乘之方便道，断见思惑者生处，故谓之方便。尘沙无明惑未尽，故谓之有馀。
三、实报无障碍土 方便土證空理者果报之土，此上更證一分中道之理者之果报土。行真实之法，感得胜报，色心可无相妨，谓之实报无障碍土。此土纯为菩萨所居，无凡夫二乘。如别教之十地已上，圆教之十住已上之菩萨是也。
四、常寂光土 常、即法身，为本在常住之体。寂、解脱也，一切诸相永寂。光、般若也，照诸相之智慧。此三德不纵不横，名秘密藏，是诸佛如来之所依所居，故名常寂光土。
【三藏法数】
（出观无量寿佛经妙宗钞）
〔一、同居土〕，同居土者，有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。（梵语娑婆，华言能忍。四恶趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔二、有馀土〕，有馀土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚馀无明之惑未尽，故名有馀也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔三、果报土〕，果报土者，亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报。是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔四、常寂光土〕，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。是也。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、自性身依法性土〕，自性身者，以真如自性为身，即法身也。法性土者，即理土也。谓此身土体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处，是名自性身依法性土。
〔二、自受用身依自受用土〕，自受用身者，谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者，即实报土也。谓佛以相应净识，所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之乐者，闻法欢喜而快乐也。）
〔三、他受用身依他受用土〕，他受用身者，谓因他机感扣，而现此身，即胜应身也。他受用土者，亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔四、变化身依变化土〕，变化身者，改转不定，名之为变；无而忽有，名之为化。即劣应身也。变化土者，谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。
（名数）台家所立之四种佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。此有净秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，如西方极乐是同居之净土。二方便有馀土，断见思烦恼出离三界生死之人之生处也。是为修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名方便，尘沙无明之惑未尽，故曰有馀。又为七方便人之所居，故名方便土，七方便人者，即藏教声闻缘觉二人（藏教中菩萨，三十四心断结成道，于菩萨之位，似未断惑，随而不生彼土，故除之），通教声缘菩三人，别教菩萨一人，圆教菩萨一人之人种类也。又此土称为变易土。变化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名变易土。又其后变此方便土之依身，而易以实报土之依身，故名变易土。然而生于此方便土者有五人：一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉（前三果，思惑未尽，不能生方便土，故悉为阿罗汉，但从本位立名，于一阿罗汉之上举四果之别也），五辟支佛。文句六所谓：「五人断通惑者同生其土皆为菩萨，五人即之四果支佛」是也。此五人生于方便土，如其次第，经八，六，四，二万，十千劫，而发菩提心，涅槃经之说也。又谓有九人生于方便土。藏教声缘二人，通教声缘菩三人，别教三人，圆教一人也，别教三人者，至别教之菩萨第六住，断见思之烦恼，故六住已上者，生于方便土，此一人也，与十行十回向共为三人。圆教一人者，圆教十信位之六根净，以断见思烦恼故，报命尽，故生于方便土。观经妙宗钞上所谓：「九种行人合生彼土」是也。三实报无障碍土。方便土为證空理人之果报土，此上更有證一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相防，故名实报无障碍土。纯为菩萨之居，无有凡夫二乘，别教十地已上圆教十住已上之菩萨是也。四常寂光土。常有法身，本在常住之体也，寂者解脱，一切诸相永寂也。光者般若，照诸相之智慧也。此三德不纵不横，名曰秘密藏，是乃诸佛如来之所依所居，故谓之常寂光土。常寂光土有有相无相二义：一寂光土，唯理。净名经疏一曰：「寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理名之为国。但大乘法性即是真实智性，不同二乘偏真之理。」法华玄义七曰：「寂光理通，如镜如器，诸土别异，如像如假，业力所隔感见不同。」是如理者为如智之所依，故名曰土，非别有能依所依身土之别相。此一义也。二依圆教之极意，三千诸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圆教之实义也。见净名经疏一等。
【佛学常见辞汇】
又名四佛土，即凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土；方便有馀土是二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。
【佛学次第统编】
前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土：
一、凡圣同居土 人天之凡夫，与声闻缘觉之圣者，同居之国土也。
二、方便有馀土 断见思烦恼，出离三界生死之人之生处也。是修小乘之方便道，断见思惑者生处，故谓之方便。尘沙无明惑未尽，故谓之有馀。
三、实报无障碍土 方便土證空理者果报之土，此上更證一分中道之理者之果报土。行真实之法，感得胜报，色心可无相妨，谓之实报无障碍土。此土纯为菩萨所居，无凡夫二乘。如别教之十地已上，圆教之十住已上之菩萨是也。
四、常寂光土 常、即法身，为本在常住之体。寂、解脱也，一切诸相永寂。光、般若也，照诸相之智慧。此三德不纵不横，名秘密藏，是诸佛如来之所依所居，故名常寂光土。
【三藏法数】
（出观无量寿佛经妙宗钞）
〔一、同居土〕，同居土者，有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。（梵语娑婆，华言能忍。四恶趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔二、有馀土〕，有馀土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚馀无明之惑未尽，故名有馀也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔三、果报土〕，果报土者，亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报。是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔四、常寂光土〕，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。是也。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、自性身依法性土〕，自性身者，以真如自性为身，即法身也。法性土者，即理土也。谓此身土体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处，是名自性身依法性土。
〔二、自受用身依自受用土〕，自受用身者，谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者，即实报土也。谓佛以相应净识，所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之乐者，闻法欢喜而快乐也。）
〔三、他受用身依他受用土〕，他受用身者，谓因他机感扣，而现此身，即胜应身也。他受用土者，亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔四、变化身依变化土〕，变化身者，改转不定，名之为变；无而忽有，名之为化。即劣应身也。变化土者，谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。
乐说无碍 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：四无碍解)
【佛学常见辞汇】
(参见：无碍解)
（术语）(参见：四无碍解)
【佛学常见辞汇】
(参见：无碍解)
乐说无碍智 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四无碍智之一。又曰乐说无碍辩。就心言，名为智。就口言，名为辩。其体一也。新译家谓为辩才无碍解。
【佛学常见辞汇】
(参见：四无碍智)
【三藏法数】
谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。
（术语）四无碍智之一。又曰乐说无碍辩。就心言，名为智。就口言，名为辩。其体一也。新译家谓为辩才无碍解。
【佛学常见辞汇】
(参见：四无碍智)
【三藏法数】
谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。
乐说无碍辩 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）四无碍辩之一。与乐说无碍智同。
（杂语）四无碍辩之一。与乐说无碍智同。
趣果无间 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：五无间及无间地狱)
【三藏法数】
趣即向也，谓诸有情，不问男子、女人、老、幼、贵、贱及天、龙、神、鬼，罪业所感，悉同受之，故名趣果无间。
（术语）(参见：五无间及无间地狱)
【三藏法数】
趣即向也，谓诸有情，不问男子、女人、老、幼、贵、贱及天、龙、神、鬼，罪业所感，悉同受之，故名趣果无间。
拨无 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：拨无因果)。
（术语）(参见：拨无因果)。
拨无因果 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）拨者，绝也，除也，除遣为无其事，谓之拨无。拨无因果者，否定因果之道理也，是五见中之邪见也。地藏十轮经七曰：「拨无因果，断灭善根。」楞严经九曰：「拨无因果，一向入空。」广百论释五曰：「若无善恶者，苦乐亦无，是则拨无一切因果。」俱舍论十七曰：「缘何邪见，能断善根？谓定拨无因果邪见。」慧琳音义七十二曰：「左传云：拨犹绝也。考声云：拨却也除也。」
【佛学常见辞汇】
不相信有因果报应的道理。
【三藏法数】
谓诸众生，不具正信之心，但生邪恶之见，而于一切善恶因缘果报，悉皆拨以为无，是以流转生死也。
（术语）拨者，绝也，除也，除遣为无其事，谓之拨无。拨无因果者，否定因果之道理也，是五见中之邪见也。地藏十轮经七曰：「拨无因果，断灭善根。」楞严经九曰：「拨无因果，一向入空。」广百论释五曰：「若无善恶者，苦乐亦无，是则拨无一切因果。」俱舍论十七曰：「缘何邪见，能断善根？谓定拨无因果邪见。」慧琳音义七十二曰：「左传云：拨犹绝也。考声云：拨却也除也。」
【佛学常见辞汇】
不相信有因果报应的道理。
【三藏法数】
谓诸众生，不具正信之心，但生邪恶之见，而于一切善恶因缘果报，悉皆拨以为无，是以流转生死也。