【佛学大辞典】
（术语）四无量心之一。
【佛学常见辞汇】
四无量心之一。(参见：四无量心)
【三藏法数】
谓菩萨于所缘众生，无憎爱心，名之为舍；复念一切众生，同得无憎、无爱、无瞋、无恨、无怨、无恼，故名舍无量心。

【佛学大辞典】
（经名）法华经二十八品中第九品之名，声闻乘四果中预流、一来、不还之三果云学人，阿罗汉果云无学人。此品记法华迹门三周说法中之因缘周，由于彼等闻往昔之因缘，初回小乘心，发无上菩提心，佛于彼等授当来必当作佛之记别，故谓之授学无学人记品，常略名人记品。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，明传灯撰。各家注述如下：净土生无生论注一卷，明正寂注。净土生无生论亲闻记二卷，明受教记。净土生无生论会集一卷，达默集。

【佛学大辞典】
（杂语）禅源诸诠三曰：「若远推宿世，则唯渐无顿。今顿见者，已是多生渐薰而发现也。」

【佛学大辞典】
（术语）顺世外道计地水火风之四大，极微常实，立唯境无识（今所谓唯物论）之义，清辩论师于真谛中立心境共为真空，于俗谛中立唯境无识之义，以与护法论师之唯识无境对立。盖内识有境有心，心必托境而起故也。义林章一末曰：「或顺世外道及清辩等。成立境唯。为简于彼言识之唯。」
【佛学常见辞汇】
谓唯有一切物质现象，物质现象之外无心识的作用，即今所谓之唯物论。

【佛学大辞典】
（术语）言唯有内心，心外无境也。楞伽经唯识论曰：「唯识无境界，以无尘妄见。」秘藏宝钥上曰：「幻影观心，唯识遮境。」
【佛学常见辞汇】
谓唯有心识，心识之外无一切物质现象，即今所谓之唯心论。

【佛学大辞典】
（书名）般若流支译，楞伽经唯识论之异名。

【佛学大辞典】
（术语）修得道果必愿行具足，愿大则行亦应大，若仅有愿，而徒望果，无与此相应之行，无有得證果者。此为通教家难净土教之语也。
【佛学常见辞汇】
只有大愿而没有实行。有愿有行，才能修得道果，若是只有愿而无行，是不能證得道果的。

【佛学大辞典】
（术语）真言宗所立十住心之第四。入声闻乘修四谛观法，了悟唯有五蕴之法而无人我实体之住心也。

【佛学大辞典】
（术语）我法二者仅存迷情之见，于理为无体也。即遍计所执性。
【三藏法数】
情有理无者，即空观对遣有执也。谓观遍计所执，于情则有，于理则无，唯虚妄起，都无体用，正应除遣也。

【佛学大辞典】
（术语）经量部之说，谓一切诸法惟现在之时，为实在，于过去与未来为非实在。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗所立法界三观之一。平等之真体为理，有为之形相为事。理如水，事如波，即于平等之理而有万差之事，即于万差之事而有平等之理。观如此事理交彻真俗圆融之义，谓之理事无碍观。(参见：十玄门)
【佛学常见辞汇】
华严宗所立三观之一。真如的理性能生万法，故万法就是真如，好像水就是波，波也就是水一样，这样作观，叫做理事无碍观。
【三藏法数】
谓性静明体曰理，形相分限曰事。故观广大之理，咸归一尘；即了一尘之色，通遍法界。是则融万象之虚相，全一真之明性。理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。

【佛学大辞典】
（术语）四法界之一。同于理事无碍观。法界者，总称事理之法之语也。(参见：玄门)
【佛学常见辞汇】
四法界之一。与理事无碍观同。
【三藏法数】
谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。

【佛学大辞典】
（术语）三种法身之一。(参见：法身)

【佛学大辞典】
（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所證之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛学常见辞汇】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所證的真如法性之身。
【佛学次第统编】
大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。
【三藏法数】
法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。
【三藏法数】
谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
【三藏法数】
谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
【三藏法数】
法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）

【佛学大辞典】
（譬喻）禁者禁制也，捉毒蛇有制法，应以铁杖先押其头，次以手捉其顶，不依此制法，卒尔捉蛇，则为螫死。是譬比丘无观智之制法，漫谈空理，放恣五欲也。出于阿梨吒经。止观二曰：「淮河之北有行大乘空人，无禁捉蛇者。」同辅行曰：「淮北河北邪空之人，滥称大乘，入恶无观。故以无禁捉蛇喻之。禁者制也，术法制物故也。贪欲如蛇，观法如禁，以观观欲如捉蛇。不善四句如无禁。」