【佛学大辞典】
（名数）知人无我法无我理之智也。楞伽经一曰：「如河流、如种子、如灯、如风、。（中略）如汲水轮，生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒机发像起，分善彼相知，是名人无我智。云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。」
【佛学常见辞汇】
證悟人无我和法无我的智慧。

【佛学大辞典】
（名数）体性羸弱，不可记善，不可记恶者，曰无记性。此无记有二种：一、有覆无记，惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故曰有覆，非感苦果之恶性，故曰无记。又名染无记。如俱生之我见是也。二、无覆无记，离惑障之无记法也，又名净无记。宿世业力如所感之五蕴色心及山河草木等，即一切之果报是也。见唯识论三，百法问答钞三，七帖见闻三末。
【佛学大辞典】
（名数）无记性之体有二种，一有覆无记，妄惑之体性极为羸劣者，如俱生起之我法二执即第七识是也。是体性极为羸弱，故曰无记，然为自性妄惑，能隐覆圣道，故名有覆无记。二无覆无记，如阿赖耶识之自体及内之五根，外之山河草木等是也。非自性妄惑，而羸弱，非善恶，故曰无覆无记。见百法问答钞三。
【佛学常见辞汇】
有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。

【佛学大辞典】
（名数）一、念念无常，一切有为之法，念念生灭而不停住也。二、相续无常，若干期限中相续之法终必坏灭也。如人命之死，灯火之灭是。见智度论四十三。又刹那无常，一期无常。见析玄记。
【佛学常见辞汇】
念念无常和相续无常。念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住；相续无常是说相续之法在经过了一段时间之后，最终还是要归于坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、念念无常〕，谓一切有为之法，念念生灭而不停住，故名念念无常。
〔二、相续无常〕，谓相续法坏，名为无常。如人欲死，渐渐命尽。如火烧草木，渐渐烧尽，故名相续无常。
【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、刹那无常〕，梵语刹那，华言一念。而言无常者，谓此一念之心，生住异灭四相，迁流不停，是名刹那无常。
〔二、一期无常〕，谓众生受身，虽寿命长短不等，皆名一期。而言无常者，谓诸众生一期受报之身，亦为生住异灭四相迁流，终归灭尽，是名一期无常。

【佛学大辞典】
（名数）染污无知，不染污无知也。(参见：无知)
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、染污无知〕，染污无知者，即见、思惑也。以无明为体，谓见、思惑能染污真性，无所明了也。
〔二、不染污无知〕，不染污无知者，即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见、思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙。既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见、思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见、思惑，是名不染污无知。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【佛学大辞典】
（名数）十一遍行也。
【佛学常见辞汇】
即十一遍使。(参见：十一遍使)

【佛学大辞典】
（名数）遍行因之惑，七(参见：二疑二无明也。见六因)
【佛学常见辞汇】
即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是根本无明、枝末无明。

【佛学大辞典】
（名数）与七种无上同。(参见：七种无上)

【佛学大辞典】
（名数）如来有七种之无上：一、身无上，具三十二相八十种好也。二、道无上，以慈悲之道利一切之众生也。三、见无上，以正戒正见正命成就其身也。四、智无上，具四无碍智也。五、神力无上，如来神通之力，不可思议也。六、断障无上，断惑业苦之三障也。七、住无上，住于大寂灭定也。见菩萨地持经三。梵Sapta-anitya。
【佛学常见辞汇】
佛所特有的七种无上，即一、身无上，佛有三十二相八十种好；二、道无上，佛以慈悲的道法去利乐一切众生；三、见无上，佛以正戒正见正命等成就其身；四、智无上，佛具有四无碍智；五、神力无上，佛的神通力不可思议；六、断障无上，佛已经断尽了惑业苦之三障；七、住无上，佛住于伟大的寂灭涅槃境界。
【三藏法数】
（出菩萨地持经）
〔一、身无上〕，谓如来以三十二相，八十种好，庄严其身，世出世间，无有超过其上，是名身无上也。（三十二相者，足下安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。八十种好，一指爪狭长、二手足指圆、三手足各等无差、四手足圆满、五筋脉盘结、六两踝深隐、七行步正直、八行步威容齐整、九行步安平、十行步有仪、十一回身顾视、十二支节殊胜、十三骨节交结、十四膝轮圆满、十五隐处妙好、十六身支润滑、十七身容敦肃、十八身支坚固、十九身支安定、二十身相端严、二十一身有圆光、二十二腹形方正、二十三脐深右旋、二十四脐厚妙相、二十五肌肤匀净、二十六手掌充满、二十七手文深长、二十八唇色红润、二十九面门圆满、三十舌相长广、三十一发声威震、三十二音韵美妙、三十三鼻高脩直、三十四诸齿方整、三十五诸牙明洁、三十六目广清净、三十七眼相脩广、三十八眼睫齐整、三十九双眉脩长、四十双眉绮靡、四十一双眉高朗、四十二耳厚脩长、四十三两耳相好、四十四容仪端丽、四十五额广圆满、四十六身分殊胜、四十七首发脩长、四十八首发香洁、四十九首发齐整、五十首发坚固、五十一首发光滑、五十二身分坚实、五十三身体庄严、五十四诸窍清净、五十五身力充美、五十六身相严好、五十七面轮脩广、五十八颜貌舒泰、五十九面颜光泽、六十身支严净、六十一毛孔出香、六十二面门出香、六十三首相妙好、六十四身毛纤柔、六十五法音圆辩、六十六顶相高妙、六十七指网分明、六十八行不履地、六十九神力自持、七十威德远震、七十一音声和雅、七十二观机说法、七十三一音演说、七十四次第说法、七十五等观有情、七十六先观后作、七十七相好具足、七十八顶骨坚实、七十九颜容奇妙、八十胸臆妙好。）
〔二、道无上〕，谓如来以慈悲之道，自利利他，度脱无量无边诸天世人，世出世间无有超过其上，是名道无上也。
〔三、见无上〕，谓如来以正戒、正见、正威仪、正命之法，成就其身。如此之见，世出世间，无有超过其上，是名见无上也。
〔四、智无上〕，谓如来具法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，故能遍知一切诸法，辩说融通，了无凝滞。世出世间，无有超过其上，是名智无上也。（法无碍者，谓通达诸法，分别无滞也。义无碍者，谓了知诸法义理，通达无滞也。辞无碍者，谓于诸法义理，随顺众生，为其演说也。乐说无碍者，谓随顺众生所乐闻法，而为说也。）
〔五、神力无上〕，谓如来神通之力，不可思议，世出世间，所有神力，无有超过其上，是名神力无上也。
〔六、断障无上〕，谓如来能断一切烦恼业障，永尽无馀。世出世间，无有超过其上，是名断障无上也。
〔七、住无上〕，谓如来本住大寂灭定，而复有三种住，一者住圣人之位，二者多于天中住，三者多于净土中住。世出世间，无有超过其上，是名住无上也。

【佛学大辞典】
（名数）楞伽经四，谓「一切外道，有七种无常非我法也。一、作舍无常，四大造色，作已而舍，以为无常。二、处坏无常，处者形处，即诸色形状，彼意四大及造色，毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，以为无常。三、色即无常，第二外道，见形处变坏，以为无常，今言形色即为无常。佛破其言曰是即前之处无常也。四、转变无常，以四大及造色为常住，惟以色相转变为无常，譬如器具转变而金性不变也。五、性无常，彼计有无常之性，此性虽不坏而能坏一切法，使之无常，犹杖破瓦石，坏诸物，而自体不坏也。六、性无性无常，四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆变坏，是无常也。七、不生无常，一切之法本来不生，不生即无常也。佛破其言曰不生尚无，何有生灭，名为无常，实不成无常也。」梵Sapta-anitya。

【佛学大辞典】
（名数）无尽意菩萨，说八十种无尽之法门。见无尽意菩萨经。

【佛学大辞典】
（名数）八重真宝也。(参见：八重真宝)。

【佛学大辞典】
（名数）又作八惟务。八背舍也。八背舍复作八解脱。为八种之禅定，以此禅定思惟色心之空无，谓为惟无。勤行思惟，谓为惟务。玄应音义三曰：「八惟无，或作八惟务，即八背舍也。」(参见：八背舍)
【佛学常见辞汇】
八背舍。

【佛学大辞典】
（名数）八难之异名。八种之难处。无修佛道之闲暇也。玄应音义二十一曰：「八无暇，言八难之时，无有閒暇可修善业也。」

【佛学大辞典】
（名数）十八界中眼耳鼻舌身意之六识与六根中之意根（谓之七心界），六境中之法界也。此八法皆为无障碍之法，故曰无碍。俱舍论二曰：「八无碍者，七心法界。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐义净译。说八难处之有无者。

【佛学大辞典】
（名数）无学位有九根之别：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可进相，六不坏相，七不退相，八慧解脱相，九俱解脱相也。中阿含经第三十福田经曰：「云何九无学人？思法，升进法，不动法，退法，不退法，护法，护则不退，不护则退，实住法，慧解脱，俱解脱，是谓九无学人。」成实论第一分别贤圣品曰：「阿罗汉有九种：退相、守相、死相、可进相、住相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。是诸阿罗汉，以得信等根故有差别。（中略）如是九种，名无学人。先十八人及九无学，是二十七人，名为一切世间福田。」大乘义章第十七本释中阿含之文曰：「九中前七，就根以别，后二约法。前七种，犹如毗昙中六种罗汉。六罗汉者，退、思、护、住、升进、不动。彼阿含经分不动人以为二种，故有七。（中略）后二慧解脱及俱解脱，约法以别。前七人中，不得灭定，名慧解脱，得灭定者，名俱解脱。」（二）一退法，二思法，三护法，四安住法，五堪达法，六不动法，七不退法，八独觉，九佛。俱舍论第二十五曰：「居无学位圣者有九，谓七声闻及二觉者。退法等五，不动分二，后先别故，名七声闻。独觉在觉，名二觉者。由下下等九品根异，今无学圣成九差别。」是为唯就根次第立九种之别者，即退法为下下根，思法为下中根，乃至佛为上上根也。又出俱舍论光记二十五，同颂疏二十五等。(参见：罗汉)
【佛学大辞典】
（名数）九种罗汉也。(参见：罗汉)
【佛学常见辞汇】
九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。俱舍论所说的九无学是退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。