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五无间业
【佛学大辞典】
(名数)感无间地狱苦果之五种恶业,即五逆罪也。(参见:五逆)
【佛学大辞典】
(名数)即五逆罪也。(参见:五逆)
五逆
【佛学大辞典】
(术语)又曰五无间业。罪恶极逆于理,故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业,故谓之无间业。此有三乘通相之五逆,大乘别途之五逆,同类之五逆,提婆之五逆等。
【佛学常见辞汇】
(参见:五逆罪)
【佛学次第统编】
言五逆者
一、杀父母 谓父母养育,恩同天地,为子者当竭力孝养奉事,以报其恩,况行杀逆。若行此事,是为逆罪,即堕地狱。
二、破和合僧 谓比丘集众,行布萨时,和合作法。若后来者,当随顺寂默,或当出避。若以瞋恶之心,破其法事,令不和合,是为逆罪。
三、出佛身血 谓佛是一切众生慈父,能令众生,悟明自心,出离苦趣。众生历劫供养,不能报其恩德万一,而况出其身血。若行此事,是为逆罪。(凡恶心毁坏佛像,皆即出佛身血也)。
四、杀阿罗汉 阿罗汉为众生所应供养恭敬,况行杀逆。若行此事,是为逆罪。
五、破羯磨僧 羯磨华言作法办事,谓比丘受具足戒,或行忏悔法时,当依和尚阿阇黎行羯磨法,作法成就,方为得戒。若有人见者,当随顺寂默,或当出避。若以恶心破其作法,令不得戒,是为逆罪。
【三藏法数】
(出华严孔目)
〔一、杀父母〕,谓父母养育,恩同天地,为子者,当竭力孝养奉事,以报其恩,况行杀逆;若行此事,是为逆罪,即堕地狱。四分律云:若杀父母者,不许出家受具足戒也。(具足戒者,即二百五十戒也。)
〔二、破和合僧〕,谓比丘集众行布萨时,和合作法,若后来者,当随顺寂默,或当出避。若以瞋恶之心,破其法事,令不和合,是为逆罪。律云:破和合僧者,不许出家受具足戒也。(梵语比丘,华言乞士。梵语布萨,华言净住。)
〔三、出佛身血〕,谓佛是一切众生慈父,能令众生悟明自心,出离苦趣。众生历劫供养,不能报其恩德万一,而况出其身血;若行此事,是为逆罪。兴起行经云:提婆达多推出掷佛,山神接之,迸一小石,伤佛足指,即有血出,以此因缘后堕地狱。(梵语提婆达多,华言天热。)
〔四、杀阿罗汉〕,梵语阿罗汉,华言无学。谓无法可学。又名应供,应受人天供养故也。众生即当供养恭敬,以为种福之田,况行杀逆;若行此事,是为逆罪。律云:杀阿罗汉者,不许出家受具足戒也。
〔五、破羯磨僧〕,梵语羯磨,华言作法办事。谓比丘受具足戒,或行忏悔法时,当依和尚阿阇黎行羯磨法,作法成就,方为得戒,若有人见者,当随顺寂默,或当出避。若以恶心,破其作法,令不得戒,是为逆罪。律云:破羯磨者,不许出家受具足戒也。(和尚,梵语邬波遮迦。于阗国翻和尚,华言力生。梵语阿阇黎,华言轨范。)
五无间罪
【佛学大辞典】
(名数)五无间之罪业。与五无间业同。
必堕无间
【佛学大辞典】
(杂语)罪恶深重者,必堕无间地狱也。
无间
【佛学大辞典】
(界名)梵语阿鼻Avici,译曰无间。如无间地狱,无间修,等无间缘等。
【佛学常见辞汇】
无有间断。
【三藏法数】
无间者,谓此人断欲界思惑八品,但有一品未断而命终者,尚有一生间隔;若不命终,遂断一品馀惑,则无生死间隔,而證第三阿那含果也。
无间修
【佛学大辞典】
(术语)四修之一。不间断之修行也。
【佛学常见辞汇】
没有间断的修行,为四修之一。
无间业
【佛学大辞典】
(术语)有五种之大恶业,此恶业决定受极苦之果,更无馀业馀果之间隔,故名无间业。又造此恶业之人,由此命终定堕地狱中而无间隔,故名无间业。此二义虽有前就法后就人之别,然皆当体得名也。又地狱名为无间,此业能受无间地狱之果,故名无间业,是从果得名也。俱舍论十七曰:「此无间名,为目何义?约异熟果决定更无馀业馀生能为间隔故。此唯目无间隔义,或造此业补特伽罗。从此命终,定堕地狱中无间隔,故名无间。」(此二释为当体得名)。大乘义章七曰:「此五何故名无间业?释有四义:一趣果无间,故曰无间。故成实言:舍此身已,次身即受,故名无间。二受苦无间。五逆之罪生阿鼻狱,一劫之中苦苦相续无有乐间,因从果称,名无间业。三寿命无间。五逆之罪生阿鼻狱,一劫之中寿命无绝,因从果称,名为无间。四身形无间。五逆之罪生阿鼻狱,阿鼻地狱纵横八万四千由旬,一人入中,身亦遍满。一切人入,身亦升满不相障碍,因从果号,名曰无间。」(此四释前一为当体得名,后三为从果得名)梵A^nantarya。
【佛学常见辞汇】
受苦没有间断的五种大恶业。
无间道
【佛学大辞典】
(术语)二道之一。方断惑而不为惑间隔之无漏智也,旧译谓之无碍道。已断惑已正證理之智曰解脱道,即无间道乃前念之因道,解脱道乃后念之果道也。俱舍论二十五曰:「无间道者,谓此能断所应断障。」
【三藏法数】
谓声闻初果之人,依于八忍,能断八谛下迷理之惑,此八忍不被见惑之所间隔,是名无间道。(八忍者,苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。八谛者,欲界四谛、色界无色界四谛也。四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也。)
无间地狱
【佛学大辞典】
(界名)八热地狱之一。梵云阿鼻旨Avi^ci,造五逆罪之一者,即堕于此,一劫之间,受苦无间,故名无间地狱。无间有五种之义:一趣果无间,终此身直堕于彼无间隔也。二受苦无间,受苦无间断也。三时无间,一劫之间,相续而无间断也。四命无间,一劫之间,寿命无间断也。五身形无间,地狱纵横八万四千由旬,身形遍满之而无间隙也(此五义,大部补注以为成实论之说而引之,诸师皆效是,然成实论无此义,于五无间条下辩之)。成实论八曰:「次身受报,故名无间。」(成实论仅此一义耳)。俱舍论十一曰:「此赡部洲下过二万,有阿鼻旨大捺落迦,深广同前,谓各二万。故彼底去此四万踰缮那,以于其中受苦无间,非如馀七捺迦受苦非恒,故名无间。(中略)有馀师说,阿鼻旨中无乐间苦,故名无间。」
【佛学常见辞汇】
受苦没有间断的地狱,为八热地狱之一。
【三藏法数】
谓有罪众生,至彼受苦,无有间歇,故名无间。此于八热中又为最重之狱也。成实论明五种无间:一者,趣果无间。谓有极重罪者,即向彼狱受其果报,无有间歇。二者,受苦无间,谓至彼狱受诸痛苦,无有间歇。三者,时无间。谓至彼狱受苦,时节无有间歇。四者,命无间。谓彼地狱,寿命一中劫,无有间歇。五者,形无间。谓彼地狱受罪众生,生而复死,死已还生,身形无有间歇也。(一中劫者,二十小劫为一中劫也。)
等无间缘
【佛学大辞典】
(术语)四缘之一。此乃于心心所相续上而立之缘,灭于前念之心法,己逃避而开导彼,以引起后念心法之作用也。犹如渡野中独木桥,前人避开以渡后人也。等者等同之义,前念后念其心心所之数,虽有增减,而各自之体,皆为一个,无一法而二体并起者,前念后念各为一个而相等者,谓之等。如色法不然,前刹那虽为属一极微者,然后刹那则同体之极微有增而为三者,又有反之而较前刹那减少者,前后不等也。无间缘者,于前心与后心之间,无他间隔之物体,纵经若干时前念之心法,直与后念之心法为生缘也。此缘唯局于心法,于馀法不通。又罗汉临涅槃最后心之心心所外,一切之心法,尽有此缘用。盖罗汉入于涅槃,毕竟不再起心法,故彼之最后心,失此缘用也。俱舍论七曰:「等无间缘,除阿罗汉临涅槃时最后心心所法,诸馀已生心心所法,是等无间缘性。此缘生法,等而无间,依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘,不等生故。」唯识论七曰:「等无间缘,谓八现识及彼心所,前聚于后。自类无间,等而开导,令彼定生。」
【佛学常见辞汇】
四缘之一。(参见:四缘)
等无间缘依
【佛学大辞典】
(术语)又名开导依。谓前念之心灭而为生起后念心心所之所依也。盖后念之心心所,必俟前念之心灭,让现行之位,始得生起,故前灭之心(意根),望后念之心心所,谓之等无间缘依。
趣果无间
【佛学大辞典】
(术语)(参见:五无间及无间地狱)
【三藏法数】
趣即向也,谓诸有情,不问男子、女人、老、幼、贵、贱及天、龙、神、鬼,罪业所感,悉同受之,故名趣果无间。
五无间狱
【三藏法数】
(出地藏经)
五无间狱者,谓法界有情众生,随所造业,受此苦报,无间断也。
〔一、趣果无间〕,趣即向也,谓诸有情,不问男子、女人、老、幼、贵、贱及天、龙、神、鬼,罪业所感,悉同受之,故名趣果无间。
〔二、受苦无间〕,谓诸有情,于剑树刀山,镬汤垆炭,洋铜铁汁,备受诸苦,无有休歇,故名受苦无间。
〔三、时无间〕,谓诸有情,堕此地狱,历劫受罪,无时间歇,故名时无间。
〔四、命无间〕,谓诸有情,堕此地狱,从初入时,至百千万劫,一日一夜,万死万生,受苦无间,故名命无间。
〔五、形无间〕,谓此地狱,纵广八万由旬,一切有情,于中受苦,一人亦满,多人亦满,故名形无间。(梵语由旬,华言限量。)
受苦无间
【三藏法数】
谓诸有情,于剑树刀山,镬汤垆炭,洋铜铁汁,备受诸苦,无有休歇,故名受苦无间。
时无间
【三藏法数】
谓诸有情,堕此地狱,历劫受罪,无时间歇,故名时无间。
命无间
【三藏法数】
谓诸有情,堕此地狱,从初入时,至百千万劫,一日一夜,万死万生,受苦无间,故名命无间。