人世间的灾难。《醒世恒言。卷三二。黄秀才徼灵玉马坠》：「汝诚念皈我，但尚有尘劫未脱，老僧赠汝一物，可密藏于身畔，不许一人知道。」《红楼梦》第一二○回：「老先生有所不知，小女英莲幼遭尘劫。」也称为「尘点劫」。

1.佛教用语。梵语dharma-kośa的意译。指佛陀教法的汇集。唐。王维 苑舍人能书梵字兼达梵音皆曲尽其妙戏为之赠诗：「莲花法藏心悬悟，贝叶经文手自书。」
2.唐代一位高僧的法号。康居国人，至祖父始迁居长安，故以康为姓。为华严宗三祖。十七岁入太白山学佛，后从智俨听讲《华严经》，深受智俨赞赏，二十八岁出家为沙弥。上元元年，奉诏在太原寺讲《华严经》。后诏京师十大德为授具足戒，并赐号贤首。从此以后经常参加翻译、讲经、著述。先后和地婆诃罗、提云般若、实叉难陀、菩提流志等共译事，特别对《华严经》的翻译贡献最大；亦于《华严经》研究最深，前后讲说《华严经》三十馀次。将智俨所创的教相和观行作了详尽的发挥，成为华严宗的实际创立者。世称「贤首国师」。弟子以宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等最有名。著有《华严探玄记》二十卷、《华严一乘教义分齐章》四卷、《华严经问答》二卷、《华严金狮子章》一卷等行世。

1.善于饮酒。如：「他喝酒蛮有量的，自称无底限。」
2.佛家指事物的有限极。相对于无量而言。

像尘埃那么多，数也数不尽的佛国。《华严经旨归。说经佛》：「卢舍那佛显法界身云，业用无边周侧如上，一一尘刹，一一念劫摄生威仪。」

胡语音译：(1)佛教部派之一。大众部。(2)印度最大的数量单位。意为无量。一百五十赞佛颂：「三僧祇数量，精勤无懈惓。」

佛教语。谓国土无量，犹如微尘，而每一尘中复有无量国土，重重无尽。《华严经·世主妙严品》：“清浄慈门刹尘数，共生 如来 一妙相。”

佛教语。指恭敬供养佛法僧三宝，便会产生无量的福分。田，指产生福报。 隋 智顗 《摩诃止观》卷十下：“上不见经佛敬田可尊，下不见亲恩之德。” 唐 李邕 《岳麓寺碑》：“信尚敬田，作为塔庙，追存实相，加名宝山。” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷三：“释氏法论，供父母曰恩田，佛僧曰敬田，贫穷曰悲田。”

1.佛教语。语本《十诵律》卷三七:"痴人，我听啖三种凈肉。何等为三?不见，不闻，不疑。"此谓一般佛教信徒难以立即断除肉食，故小乘戒中设变通之法，允许食用不见杀、不闻杀、不疑为我杀三种肉食。后因称这三种肉为"三凈"。
2.佛教语。指色界第三禅的少净天、无量净天和遍净天。

佛教语。指佛菩萨普度无量众生而应具有的精神。计有四种，即：给众生欢乐为慈无量心；救众生于苦难为悲无量心；见众生离苦得乐而喜，为喜无量心，对众生无憎无爱，一视同仁，为舍无量心。 清 龚自珍 《重辑六妙门序》：“昔者大师判八教曰：藏、通别、圆、顿、渐、秘密、不定……自初禪、四禪、四无量心，展转至於师子奋迅三昧，渐也。”

佛教用语。佛教四支修行方法。即慈、悲、喜、舍。慈是对一切众生慈爱的心，悲是对一切众生悲悯的心，喜是对一切众生生起喜悦的心，舍是对一切众生无憎、无爱平等中立的态度。《菩萨本缘经》卷上：「诸婆罗门寻共稽首，求请菩萨以前和尚，菩萨怜悯即便受之，教令修学四无量心，以是因缘，命终即得生梵天上。」也作「四梵住」、「四等生」。

忘记物象而悟得旨趣。南朝齐。刘虬〈无量义经序〉：「微文接粗，渐说或允；忘象得意，顿义为长。」

比喻飞黄腾达，前程无量。如：「同学因为得到一个国际竞赛的肯定，从此振翅高飞，平步青云。」

僧人的饮食、衣物。僧侣沾佛陀无量福德之光，得以充备无忧，因此称其享用的物品为「白毫之赐」。

佛教经典中所记载的佛。译自胡语。他原是世自在王如来时的法藏比丘，发愿成就一个尽善尽美的佛国，并要以最善巧的方法来度化众生，后来成佛，创造西方极乐世界。法藏比丘则成为阿弥陀佛。记载阿弥陀佛故事的经典，早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想，就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗。随著净土宗在中国的普及，阿弥陀佛成为最流行的佛陀。甚至阿弥陀佛四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。《往生净土决疑行愿二门》：「每日清晨服饰已后，面西正立，合掌连声，称阿弥陀佛尽一气为一念，如是十气名为十念。」也称为「无量寿佛」。

佛教谓十方无量无边的世界。《无量寿经》卷下：“佛告 阿难 ， 无量寿佛 威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。” 明 叶盛 《水东日记·衣和庵主》：“ 衣和庵主 ， 苏州 崑山 人也……有四偈，《咏藤龕》偈云：‘十方世界目前宽，抛却 云庵 过别山。’”亦省作“ 十方界 ”。 宋 陈师道 《观音菩萨画赞》之二：“愿我众生，从闻反原；尽十方界，一观世音。” 清 王夫之 《读四书大全说·大学·传第九章四》：“既瞬息不留，则一念初起，徧十方界，所有众生，成佛已竟。”