【佛学大辞典】
（术语）与四无碍解同。
【佛学常见辞汇】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。
【三藏法数】
（亦名四无碍辩，出法界次第）
谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩。
〔一、义无碍智〕，谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智。
〔二、法无碍智〕，谓菩萨通达一切诸法名字分别无滞，故名法无碍智。
〔三、辞无碍智〕，谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。
〔四、乐说无碍智〕，谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。

【佛学大辞典】
（术语）又云四无碍智，四无碍辩。是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。智度论二十五曰：「四无碍智者：义无碍智，法无碍智，辞无碍智，乐说无碍智。」涅槃经十七曰：「菩萨摩诃萨，能如是知得四无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。」仁王经下曰：「得无碍解，法义词辩，演说正法。」俱舍论二十七曰：「无碍解总说有四：一法无碍解，二义无碍解，三词无碍解，四辩无碍解。」法华玄赞二曰：「四辩者，即四无碍解。」
【佛学常见辞汇】
(参见：四无碍智)

【佛学大辞典】
（术语）与四无碍解同。
【佛学常见辞汇】
(参见：四无碍智)

【佛学大辞典】
（术语）谓佛菩萨之神力，石壁无障，通行自在也。楞伽经二曰：「意生身者，譬如意去，迅速无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。」
【三藏法数】
谓于天下周旋往来，山河石壁，无所障碍，是为石壁无碍。

【佛学大辞典】
（术语）诸法何故事事无碍。一唯心所现故，诸法之本原，非有别种，为自唯一如来藏心缘起之差别法，故彼此必有可和融之理。二法无定性故，诸法为如来藏心之缘起法，原无一定之自性。故有彼此和融之理。三缘起相由故，缘起之法，不得单独保体，必为相由而仅成体者，故随而有可和融之理。四法性融通故，法性融通，故如性之事，亦有可融通之理。五如幻梦故，诸法之虚假无实，如幻梦，故有可和融之理。六如影像故，诸法缘起于一心界而不存在，如镜中之影像，故有可和融之理。已上六因，就诸法自尔之德相。已下就业用之无碍而说因由。七因无限故，菩萨于因中修无限之因，故有至果必得无碍业用之理。八佛證穷故，佛者證穷真性，故如性业用亦无碍也。九深定用故，以深妙之禅定力故得业用之无碍。十神通解脱故，不思议之神通力，离物之羁束而为自在，故可得业用之无碍。见华严玄谈六。
【佛学常见辞汇】
诸法事事无碍的十种原因，即唯心所现故、法无定性故、缘起相由故、法性融通故、如幻梦故、如影像故、因无限故、佛證穷故、深定用故、神通解脱故。

【佛学大辞典】
（术语）异类无碍之对，如火与火不相碍，地与地不相碍是也。

【佛学大辞典】
（术语）称如来之大空慧。大疏六曰：「毕竟无相而具一切相，故名大空，住此三昧者，即是住佛无碍慧。」(参见：大空三昧)

【佛学大辞典】
（术语）三重三昧之异名。空空三昧，无相无相三昧，无愿无愿三昧也。(参见：三三昧)。大日经疏六曰：「空与不空毕竟无相而具一切相故，名大空三昧。」【又】称百光偏照真言之暗字，演密钞四曰：「行者止此十六位时，以十缘生方便證得暗字大空三昧，即是解了金刚项十六菩萨生，成等正觉也。」【又】云正觉三昧，以弩字为种子。大日如来之三摩地也。大疏四曰：「弩者大空三昧，如来住此大空三昧，无行无到，亦无去来，而能如其心量随缘应现，故云等随也。」

【佛学大辞典】
（术语）华严宗四种法界之一。(参见：法界)
【三藏法数】
谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。

【佛学大辞典】
（术语）梵名达磨驮都Dharmadha%tu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名为法界，总该万有亦谓之一法界。是为严家所判四种法界中之事法界，台家约于俗谛释十法界之时即此义也。菩萨璎珞本业经上曰：「无明者名不了一切法，迷法界起三界业果。」止观五曰：「此十法各各因各各果，不相滥，故言十法界。」同辅行曰：「言法界者，法即诸法，界谓界分，相不同故。」资持记上一之三曰：「法界者十界依正也，尘沙者喻其多。」行事钞上之一曰：「法界尘沙。」【又】界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过于此之语。如言法界万灵，周遍法界等也。止观三曰：「出法界外何处更别有法？」同五曰：「当知法界外，更无复有法而为次第也。」四教仪集注半字谈五曰：「穷事边际云法界。」往生要集上曰：「周遍法界，拔苦众生。」又曰：「佛光明照法界念佛众生，摄取不舍。」约理而言，法相华严之释意，指真如之理性而谓之法界。或谓之真如法性，实相，实际。其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故名法界。唯识述记九末曰：「三乘妙法，所依相故，名为法界。」胜鬘经宝窟下末曰：「法界者，界即境界。即是因义，圣人四念处等，皆取此性作境故。」探玄记十八曰：「界有三义：一是因义，依生圣道故。摄论云：法界者一切净法因故。又中边论云：圣法因为义故，是故说法界。二是性义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界法性，并亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。」是四种法界中理法界之义也。严家台家更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界。大乘止观曰：「法者法尔故，界者性别故，以此心体法尔具足一切法，故言法界。」四教仪集注半字谈五曰：「性恶融通曰法界。」止观五曰：「又此十法，一一当体皆是法界，故言十法界。」是四种法界中之事事无碍法界也。又支配于因果之理之法相范围名为法界。佛为超脱此范围者，故佛独屹立于法界之外。菩萨璎珞本业经上曰：「于一法界有三界报。一切有为法，若凡若圣，若见著，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。」又十八界之一。意识所缘之境云法界，即六尘中之法尘也。此中总该有为无为之一切法以悉为意识之所缘也。行宗记二下曰：「法尘一界，兼通色心。」
【佛学常见辞汇】
1。法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。2。法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。3。法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。4。一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。
【佛学次第统编】
法界即名达磨驮都，此云法界，又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之，一就事，二约理。就事而言，法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界。然则法界者，法之一一名为法界，总该万有，亦谓之一法界，即事法界也。约理而言，指真如之理性，而谓之法界。或谓之真如、法性、实相，实际，其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故，名为法界，是即理法界也。
【三藏法数】
谓意所知一切诸法，名为法界。

【佛学大辞典】
（术语）四法界之一。(参见：法界)
【佛学常见辞汇】
四法界之一。(参见：四法界)

【佛学大辞典】
（术语）梵名达磨驮都Dharmadha%tu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名为法界，总该万有亦谓之一法界。是为严家所判四种法界中之事法界，台家约于俗谛释十法界之时即此义也。菩萨璎珞本业经上曰：「无明者名不了一切法，迷法界起三界业果。」止观五曰：「此十法各各因各各果，不相滥，故言十法界。」同辅行曰：「言法界者，法即诸法，界谓界分，相不同故。」资持记上一之三曰：「法界者十界依正也，尘沙者喻其多。」行事钞上之一曰：「法界尘沙。」【又】界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过于此之语。如言法界万灵，周遍法界等也。止观三曰：「出法界外何处更别有法？」同五曰：「当知法界外，更无复有法而为次第也。」四教仪集注半字谈五曰：「穷事边际云法界。」往生要集上曰：「周遍法界，拔苦众生。」又曰：「佛光明照法界念佛众生，摄取不舍。」约理而言，法相华严之释意，指真如之理性而谓之法界。或谓之真如法性，实相，实际。其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故名法界。唯识述记九末曰：「三乘妙法，所依相故，名为法界。」胜鬘经宝窟下末曰：「法界者，界即境界。即是因义，圣人四念处等，皆取此性作境故。」探玄记十八曰：「界有三义：一是因义，依生圣道故。摄论云：法界者一切净法因故。又中边论云：圣法因为义故，是故说法界。二是性义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界法性，并亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。」是四种法界中理法界之义也。严家台家更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界。大乘止观曰：「法者法尔故，界者性别故，以此心体法尔具足一切法，故言法界。」四教仪集注半字谈五曰：「性恶融通曰法界。」止观五曰：「又此十法，一一当体皆是法界，故言十法界。」是四种法界中之事事无碍法界也。又支配于因果之理之法相范围名为法界。佛为超脱此范围者，故佛独屹立于法界之外。菩萨璎珞本业经上曰：「于一法界有三界报。一切有为法，若凡若圣，若见著，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。」又十八界之一。意识所缘之境云法界，即六尘中之法尘也。此中总该有为无为之一切法以悉为意识之所缘也。行宗记二下曰：「法尘一界，兼通色心。」
【佛学常见辞汇】
1。法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。2。法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。3。法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。4。一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。
【佛学次第统编】
法界即名达磨驮都，此云法界，又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之，一就事，二约理。就事而言，法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界。然则法界者，法之一一名为法界，总该万有，亦谓之一法界，即事法界也。约理而言，指真如之理性，而谓之法界。或谓之真如、法性、实相，实际，其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故，名为法界，是即理法界也。
【三藏法数】
谓意所知一切诸法，名为法界。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗所立四种之法界也。(参见：法界)
【佛学常见辞汇】
华严宗所立，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理体，为万法所依，名理法界；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界；诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。
【佛学次第统编】
法界者，一切众生身心之本体也。法规则也，界有性分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络，则成理事无碍法界。以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。
一、事法界　谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。
二、理法界　谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。
三、理事无碍法界　谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。
四、事事无碍法界　谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。
【三藏法数】
（出华严法界观）
法界者，一切众生身心之本体也。法，轨则也，界有性、分二义。若约事说，界即是分义，谓随事分别故也；若约理说，界即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性、分互相交络，则成理事无碍法界。以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。
〔一、事法界〕，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。（分齐者，限量也。）
〔二、理法界〕，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。
〔三、理事无碍法界〕，谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。
〔四、事事无碍法界〕，谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。

【佛学大辞典】
（术语）清凉所立十宗之第九。为五教中终教所诠之旨归，当于贤首之真德不空宗。诸法原非偏有偏空。空为即有之空，有为即空之有也。故为互融双绝而不碍两存之宗。约于四法界中理事无碍法界而立。
【三藏法数】
谓此宗说空是即有之空，故不碍有；谈有是即空之有，故不碍空。二互交彻，圆融无碍，是为空有无碍宗。

【佛学大辞典】
（术语）华严经所说十种智之一。證法界无碍理之智也。
【佛学常见辞汇】
华严经所说十种智之一，即證入法界无碍理的智慧。
【三藏法数】
谓知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智。（性，即理也。分谓分限，即事也。）

【佛学大辞典】
（术语）法无碍解又名法无碍智。(参见：四无碍解)
【佛学常见辞汇】
又名法无碍解。(参见：四无碍解)
【三藏法数】
谓菩萨通达一切诸法名字分别无滞，故名法无碍智。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四无碍解)
【佛学常见辞汇】
(参见：四无碍解)

【佛学大辞典】
（名数）一、多世界置一尘无碍用。二、一尘现多佛刹无碍用。三、众海水置一毛孔往返十方不娆众生无碍用。四、多世界内自身中示现一切神通无碍用。五、一毛系多金刚山持行十方令众不怖无碍用。六、多劫作一劫力作多劫示现成坏差别无碍用。七、多世界现四大变坏不恼众生无碍用。八、多世界三灾坏时不损众生无碍用。九、一手持多世界掷于界外不惊众生无碍用。十、说一切刹同虚空令众生悟解无碍用。见华严经。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗所立法界三观之一。平等之真体为理，有为之形相为事。理如水，事如波，即于平等之理而有万差之事，即于万差之事而有平等之理。观如此事理交彻真俗圆融之义，谓之理事无碍观。(参见：十玄门)
【佛学常见辞汇】
华严宗所立三观之一。真如的理性能生万法，故万法就是真如，好像水就是波，波也就是水一样，这样作观，叫做理事无碍观。
【三藏法数】
谓性静明体曰理，形相分限曰事。故观广大之理，咸归一尘；即了一尘之色，通遍法界。是则融万象之虚相，全一真之明性。理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。