二无知
【佛学大辞典】
（名数）小乘有部所说，一、染污无知，即一切之烦恼。台家所谓见思二惑也。以无明为体，无明执著于事理之法，其性分不净，故曰染污，其体昏闇，不知四谛之真理，故曰无知。此无明俱起一切之馀惑，故举无明，即摄一切之烦恼也。二、不染污无知，以劣慧为体，劣慧为无始以来怠于学问研究之结果，不解事物义理之下劣智慧也。是非执著于物之不净性分，故谓之不染污，不知事物之义理，故谓之无知，台家所谓尘沙之惑也。不染污无知不执著于事物，不能为出生死之障，故声闻缘觉之二乘不断之，佛于济度众生上有知一切事物之必要，故断此劣慧而成一切种智也。俱舍光记一曰：「问染污无知何为体？解云：以无明为体，所以不言馀烦恼者，无明通与诸惑相应。若说无明亦显馀惑。（中略）不染无知，以未成佛来所有一切有漏无染劣慧为体。」
（名数）小乘有部所说，一、染污无知，即一切之烦恼。台家所谓见思二惑也。以无明为体，无明执著于事理之法，其性分不净，故曰染污，其体昏闇，不知四谛之真理，故曰无知。此无明俱起一切之馀惑，故举无明，即摄一切之烦恼也。二、不染污无知，以劣慧为体，劣慧为无始以来怠于学问研究之结果，不解事物义理之下劣智慧也。是非执著于物之不净性分，故谓之不染污，不知事物之义理，故谓之无知，台家所谓尘沙之惑也。不染污无知不执著于事物，不能为出生死之障，故声闻缘觉之二乘不断之，佛于济度众生上有知一切事物之必要，故断此劣慧而成一切种智也。俱舍光记一曰：「问染污无知何为体？解云：以无明为体，所以不言馀烦恼者，无明通与诸惑相应。若说无明亦显馀惑。（中略）不染无知，以未成佛来所有一切有漏无染劣慧为体。」
二种无知
【佛学大辞典】
（名数）染污无知，不染污无知也。(参见：无知)
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、染污无知〕，染污无知者，即见、思惑也。以无明为体，谓见、思惑能染污真性，无所明了也。
〔二、不染污无知〕，不染污无知者，即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见、思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙。既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见、思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见、思惑，是名不染污无知。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
（名数）染污无知，不染污无知也。(参见：无知)
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、染污无知〕，染污无知者，即见、思惑也。以无明为体，谓见、思惑能染污真性，无所明了也。
〔二、不染污无知〕，不染污无知者，即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见、思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙。既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见、思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见、思惑，是名不染污无知。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
不染污无知
【佛学大辞典】
（术语）二无知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法门之义理也，即智慧之劣者。是无始以来不学之结果也。但此无知非执著于物之不净性分，故云不染污，是以此无知非为悟谛理离生死之自行障，但为了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦谓之化导障之惑，阿罗汉独断染污无知，不断不染污无知，故阿罗汉有赤盐亦不知之愚者。佛兼断不染污无知，故即称为一切智人。天台之三惑，以之为尘沙惑。
【佛学常见辞汇】
以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须须断之。
（术语）二无知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法门之义理也，即智慧之劣者。是无始以来不学之结果也。但此无知非执著于物之不净性分，故云不染污，是以此无知非为悟谛理离生死之自行障，但为了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦谓之化导障之惑，阿罗汉独断染污无知，不断不染污无知，故阿罗汉有赤盐亦不知之愚者。佛兼断不染污无知，故即称为一切智人。天台之三惑，以之为尘沙惑。
【佛学常见辞汇】
以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须须断之。
般若无知
【佛学大辞典】
（术语）肇论有般若无知论。维摩经序曰：「圣智无知，而万品俱照。法身无象，而殊形并应。」
（术语）肇论有般若无知论。维摩经序曰：「圣智无知，而万品俱照。法身无象，而殊形并应。」
无知
【佛学大辞典】
（术语）昏闇之心不知照事理也。小乘教立二种之无知：一染污无知，二不染污无知。(参见：二无知)。【又】真智寂静而不动，绝一切分别，谓之无知。起信论曰：「若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。」净土论注下曰：「实相无相故。真智无知也。（中略）无知故能无不知。」维摩经序曰：「圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应。」肇法师之宝藏论有般若无知论一篇。
（术语）昏闇之心不知照事理也。小乘教立二种之无知：一染污无知，二不染污无知。(参见：二无知)。【又】真智寂静而不动，绝一切分别，谓之无知。起信论曰：「若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。」净土论注下曰：「实相无相故。真智无知也。（中略）无知故能无不知。」维摩经序曰：「圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应。」肇法师之宝藏论有般若无知论一篇。
染污无知
【佛学常见辞汇】
一切烦恼，以无明为体，执著一切事理，其性不净，故名染污，其体昏闇，不知四谛的真理，故名无知，台学叫做见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，都能断除。
一切烦恼，以无明为体，执著一切事理，其性不净，故名染污，其体昏闇，不知四谛的真理，故名无知，台学叫做见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，都能断除。
染污无知
【三藏法数】
染污无知者，即见、思惑也。以无明为体，谓见、思惑能染污真性，无所明了也。
染污无知者，即见、思惑也。以无明为体，谓见、思惑能染污真性，无所明了也。
不染污无知
【三藏法数】
不染污无知者，即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见、思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙。既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见、思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见、思惑，是名不染污无知。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
不染污无知者，即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见、思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙。既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见、思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见、思惑，是名不染污无知。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
无知所作业
【三藏法数】
无知所作者，谓无所知觉之人所作之业，皆非意思所起，是为不增长业也。
无知所作者，谓无所知觉之人所作之业，皆非意思所起，是为不增长业也。