有教无人
【佛学大辞典】
（术语）谓唯有教道，而实际无行證之人也。天台一家，判藏教断惑位，通教八地已上，及别教初地已上为有教无人。盖藏通别之前三教，若约于行人禀教之边言之，固为有教有人，望当教之极果而进，然自因成果满上论之，则先示之极果，恰如以空拳诳惑小儿，蒙因中被接之益，悉接入于后教，无实證当教之极果者，摩诃止观三下曰：「别教因中，有教行證人。若就果者，但有其教，无行證人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果。故知因人不到于果故，云果头无人。」是即说别教之有教无人也。维摩玄疏四，亦出藏通二教之说。
【佛学常见辞汇】
谓只有教法而无真正修行和證悟的人。
（术语）谓唯有教道，而实际无行證之人也。天台一家，判藏教断惑位，通教八地已上，及别教初地已上为有教无人。盖藏通别之前三教，若约于行人禀教之边言之，固为有教有人，望当教之极果而进，然自因成果满上论之，则先示之极果，恰如以空拳诳惑小儿，蒙因中被接之益，悉接入于后教，无实證当教之极果者，摩诃止观三下曰：「别教因中，有教行證人。若就果者，但有其教，无行證人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果。故知因人不到于果故，云果头无人。」是即说别教之有教无人也。维摩玄疏四，亦出藏通二教之说。
【佛学常见辞汇】
谓只有教法而无真正修行和證悟的人。
果头无人
【佛学大辞典】
（术语）天台宗之语。彼宗立四教，四教各有教行證人之四。然藏通二教。因中虽有教行證人之四，然至于果，则唯教之一，无行證人之三。何则？以彼等以果为灰身灭智，而得證实无人也（无人则无行亦无證）。唯有所谓有行證人之教而已。别教亦然。到初地已上之果位，则惟有教，而无后之三。何则？以彼别教之初地位，即圆教之初住位，此时既为圆教之人也。然则彼自初地已上，惟有别教所谓有行證人之一教而已，其所诠之行之證之人，皆无之。全为圆教之行證人也。因而前三教曰果头无人。唯圆教因果共具教行證人之四。止观三下曰：「前两观，因中有教行證人，果上但有其教无行證人。何以故？因中之人，灰身入寂，沈空尽灭，不后成于果头之佛，直是方便之说，故有其教无行證人。别教因中，有教行證人，若就果者，但有其教，无行證人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果？故知因人不到于果，故云果头无人。」
（术语）天台宗之语。彼宗立四教，四教各有教行證人之四。然藏通二教。因中虽有教行證人之四，然至于果，则唯教之一，无行證人之三。何则？以彼等以果为灰身灭智，而得證实无人也（无人则无行亦无證）。唯有所谓有行證人之教而已。别教亦然。到初地已上之果位，则惟有教，而无后之三。何则？以彼别教之初地位，即圆教之初住位，此时既为圆教之人也。然则彼自初地已上，惟有别教所谓有行證人之一教而已，其所诠之行之證之人，皆无之。全为圆教之行證人也。因而前三教曰果头无人。唯圆教因果共具教行證人之四。止观三下曰：「前两观，因中有教行證人，果上但有其教无行證人。何以故？因中之人，灰身入寂，沈空尽灭，不后成于果头之佛，直是方便之说，故有其教无行證人。别教因中，有教行證人，若就果者，但有其教，无行證人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果？故知因人不到于果，故云果头无人。」