《漢語大詞典》：施设（施設）
(1).实施；实行。《史记·孙子吴起列传论》：“世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇、 吴起 《兵法》。世多有，故弗论，论其行事所施设者。” 唐 韩愈 《上兵部李侍郎书》：“今者入守内职，为朝廷大臣。当天子新即位，汲汲于理化之日，出言举事，宜必施设。” 宋 王安石 《上仁宗皇帝言事书》：“夫二帝三王相去盖千有餘载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势，亦各不同；其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。” 清 戴名世 《承德郎工部屯田刘公墓志铭》：“自是益大肆其力於学……经世有用之学无所不贯穿，惜不得尽见之施设，而所施设一二未足以尽公之志也。”
(2).安排；措置；措施。《汉书·尹翁归传》：“会 田延年 为 河东 太守，行县至 平阳 ，悉召故吏五六十人。 延年 亲临见，令有文者东，有武者西。閲数十人，次到 翁归 ，独伏不肯起，对曰：‘ 翁归 文武兼备，唯所施设。’” 宋 王谠 《唐语林·政事下》：“朕以比来郡守因循，故令至京师，亲问其施设优劣，将行黜陟。” 明 李东阳 《明故罗公墓志铭》：“方将大有施设，时已沾疾。”
(3).陈设；布置。《南史·恩倖传·阮佃夫》：“中书舍人 刘休 尝诣之，遇 佃夫 出行，中路相逢，要 休 同反。就席便命施设，一时珍羞，莫不毕备。” 唐 康骈 《剧谈录·李相国宅》：“既而延入小斋，不甚高敞，四壁施设，皆古书名画。” 宋 王谠 《唐语林·补遗三》：“僧乃自开一房，其间施设幡像，有板壁遮以幕。”
(4).犹施展。 宋 苏舜钦 《答杜公书》：“盖或得其位而无其才，有其才而无其时者多矣。丈人才位如此，而又当有为之时，是天付之全，而使施设才业之秋也。”
(2).安排；措置；措施。《汉书·尹翁归传》：“会 田延年 为 河东 太守，行县至 平阳 ，悉召故吏五六十人。 延年 亲临见，令有文者东，有武者西。閲数十人，次到 翁归 ，独伏不肯起，对曰：‘ 翁归 文武兼备，唯所施设。’” 宋 王谠 《唐语林·政事下》：“朕以比来郡守因循，故令至京师，亲问其施设优劣，将行黜陟。” 明 李东阳 《明故罗公墓志铭》：“方将大有施设，时已沾疾。”
(3).陈设；布置。《南史·恩倖传·阮佃夫》：“中书舍人 刘休 尝诣之，遇 佃夫 出行，中路相逢，要 休 同反。就席便命施设，一时珍羞，莫不毕备。” 唐 康骈 《剧谈录·李相国宅》：“既而延入小斋，不甚高敞，四壁施设，皆古书名画。” 宋 王谠 《唐语林·补遗三》：“僧乃自开一房，其间施设幡像，有板壁遮以幕。”
(4).犹施展。 宋 苏舜钦 《答杜公书》：“盖或得其位而无其才，有其才而无其时者多矣。丈人才位如此，而又当有为之时，是天付之全，而使施设才业之秋也。”
《漢語大詞典》：张施（張施）
见“ 张弛 ”。
(1).张设。 唐 张鷟 《朝野佥载》卷五：“五月十五，起无遮大会於朝堂。掘地深五丈，以乱綵为宫殿臺阁，屈竹为胎，张施为楨盖。” 唐 封演 《封氏闻见记·道祭》：“送葬者当衢设祭，张施帷幙，有假花、假果、粉人、麵兽之属。”
(2).铺张；铺陈。 唐 拾得 《诗》之十二：“男女为婚嫁，俗务是常仪，自量其事力，何用广张施！” 宋 陈师道 《朝奉郎魏君墓铭》：“乡里既共其事，而 师道 又考次君之志行，张施而石铭之。”
(3).施设；措置。 清 唐甄 《潜书·性才》：“ 尧 舜 虽圣，岂能端居恭默，无所张施，使天下之匹夫匹妇一衣一食，皆得各遂。” 清 昭槤 《啸亭杂录·尹文端公》：“将有张施，必集监司下属曰：‘我意如此，诸君必驳我，我解説则再驳之，使万无可驳而后可行，勿以总督语有所因循也。’”
(4).犹施展。 明 陶宗仪 《辍耕录·鞠狱》：“今之鞠狱者，不欲研穷磨究，务在广陈刑具，以张施其威。”
(1).张设。 唐 张鷟 《朝野佥载》卷五：“五月十五，起无遮大会於朝堂。掘地深五丈，以乱綵为宫殿臺阁，屈竹为胎，张施为楨盖。” 唐 封演 《封氏闻见记·道祭》：“送葬者当衢设祭，张施帷幙，有假花、假果、粉人、麵兽之属。”
(2).铺张；铺陈。 唐 拾得 《诗》之十二：“男女为婚嫁，俗务是常仪，自量其事力，何用广张施！” 宋 陈师道 《朝奉郎魏君墓铭》：“乡里既共其事，而 师道 又考次君之志行，张施而石铭之。”
(3).施设；措置。 清 唐甄 《潜书·性才》：“ 尧 舜 虽圣，岂能端居恭默，无所张施，使天下之匹夫匹妇一衣一食，皆得各遂。” 清 昭槤 《啸亭杂录·尹文端公》：“将有张施，必集监司下属曰：‘我意如此，诸君必驳我，我解説则再驳之，使万无可驳而后可行，勿以总督语有所因循也。’”
(4).犹施展。 明 陶宗仪 《辍耕录·鞠狱》：“今之鞠狱者，不欲研穷磨究，务在广陈刑具，以张施其威。”
《國語辭典》：屋漏 拼音：wū lòu
1.房间的深暗处。《诗经。大雅。抑》汉。毛亨。传：「西北隅谓之屋漏。」
2.破败的屋子漏水。唐。杜甫〈茅屋为秋风所破歌〉：「床头屋漏无乾处，雨脚如麻未断绝。」
2.破败的屋子漏水。唐。杜甫〈茅屋为秋风所破歌〉：「床头屋漏无乾处，雨脚如麻未断绝。」
《漢語大詞典》：屋漏痕
草书的一种笔法。谓行笔须藏锋。 唐 陆羽 《怀素别传》：“ 鄔兵曹 弟子问之曰：‘夫草书於师授之外，须自得之。 张长史 覩孤蓬惊沙之外，见 公孙大娘 剑器舞，始得低昂迴翔之状，未知 鄔兵曹 有之乎？’ 怀素 对曰：‘似古釵脚，为草书竪牵之极。’…… 颜公 曰：‘师竪牵古釵脚，何如屋漏痕？’ 素 抱 颜公 脚唱贼。久之， 颜公 徐问之曰：‘师亦有自得之乎？’对曰：‘贫道观夏云多奇峰，輒尝师之。夏云因风变化，乃无常势，又无壁折之路，一一自然。’ 颜公 曰：‘噫！草圣之渊妙，代不絶人，可谓闻所未闻之旨也。’” 宋 姜夔 《续书谱·用笔》：“屋漏痕，欲其横直匀而藏锋。” 康有为 《广艺舟双楫·缀法》：“锥画沙、印印泥、屋漏痕，皆言无起止，即藏锋也。”
三假施设
【佛学大辞典】
（名数）又名三摄提：一、受假施设。二、法假施设。三、名假施设。是大品经所说之三假也。为别于因成假等三假，谓之三假施设。(参见：假)
（名数）又名三摄提：一、受假施设。二、法假施设。三、名假施设。是大品经所说之三假也。为别于因成假等三假，谓之三假施设。(参见：假)
假
【佛学大辞典】
（术语）假者借之义，诸法各无实体借他而有，故名假。如借诸蕴而有众生，借栋梁而有家屋。故假者，虚妄不实之义也。
【佛学常见辞汇】
1。借的意思，诸法无实体，借他而有，故名假，如借五蕴而有众生是。2。虚妄不实之义，诸法因缘和合而有，幻生幻灭，虚妄而无实体。
【佛学次第统编】
谓诸法各无体，借他故有，是名为假。说假有三：
一、因成假 因他而成，是因成假。
二、相续假 相续而有，是相续假。
三、相待假 与他对待而有，是相待假。
（术语）假者借之义，诸法各无实体借他而有，故名假。如借诸蕴而有众生，借栋梁而有家屋。故假者，虚妄不实之义也。
【佛学常见辞汇】
1。借的意思，诸法无实体，借他而有，故名假，如借五蕴而有众生是。2。虚妄不实之义，诸法因缘和合而有，幻生幻灭，虚妄而无实体。
【佛学次第统编】
谓诸法各无体，借他故有，是名为假。说假有三：
一、因成假 因他而成，是因成假。
二、相续假 相续而有，是相续假。
三、相待假 与他对待而有，是相待假。
有体施设假
【佛学大辞典】
（术语）于无名之法体上施设假名之谓也。自诸法实相上论之，则世间万般之事物皆是也。是二假之一。(参见：二假)
【佛学常见辞汇】
二假之一，即在无名的事物上施设一个假名的意思。
【三藏法数】
谓圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。
（术语）于无名之法体上施设假名之谓也。自诸法实相上论之，则世间万般之事物皆是也。是二假之一。(参见：二假)
【佛学常见辞汇】
二假之一，即在无名的事物上施设一个假名的意思。
【三藏法数】
谓圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。
二假
【佛学大辞典】
（名数）一、无体随情假，世间之人于心外之境执实我实法，此实我实法，为遍计所执性而非实体，但一妄情耳，世人随此妄情而于虚假执我法也，故谓之无体随情假。是世间常用之我法也。二、有体施设假，谓依他起性上假施设之我法也。即内识所变之见相二分为依他法，从实之种子而生，有实之体用，就此体用假付我法之名，故名为有体施设假，是圣教中所用之我法也。见唯识论一。
【佛学大辞典】
（名数）一无体随情假，如凡夫之执我法，我法本无实体，但随自己之妄情而立我法之名者。二有体施设假，五蕴之法非无，彼于五蕴和合之上假设我法之名者。初就凡夫之迷情而云，后就圣者之悟情而言。见述记一本。
【三藏法数】
（出宗镜录）
宗镜录问云：不了唯识之徒，妄执我法，圣教之内，云何复言有我法等？答云：对机设假，非同情执。假有二种，故名二假。
〔一、无体随情假〕，谓执我之法，本自无体。但因随顺机情，虚假施设，亦名我法，故名无体随情假。
〔二、有体施设假〕，谓圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。
（名数）一、无体随情假，世间之人于心外之境执实我实法，此实我实法，为遍计所执性而非实体，但一妄情耳，世人随此妄情而于虚假执我法也，故谓之无体随情假。是世间常用之我法也。二、有体施设假，谓依他起性上假施设之我法也。即内识所变之见相二分为依他法，从实之种子而生，有实之体用，就此体用假付我法之名，故名为有体施设假，是圣教中所用之我法也。见唯识论一。
【佛学大辞典】
（名数）一无体随情假，如凡夫之执我法，我法本无实体，但随自己之妄情而立我法之名者。二有体施设假，五蕴之法非无，彼于五蕴和合之上假设我法之名者。初就凡夫之迷情而云，后就圣者之悟情而言。见述记一本。
【三藏法数】
（出宗镜录）
宗镜录问云：不了唯识之徒，妄执我法，圣教之内，云何复言有我法等？答云：对机设假，非同情执。假有二种，故名二假。
〔一、无体随情假〕，谓执我之法，本自无体。但因随顺机情，虚假施设，亦名我法，故名无体随情假。
〔二、有体施设假〕，谓圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。
施设
【佛学大辞典】
（术语）安立之义，建立之义，发起之义。唯识述记三末曰：「言施设者，安立之异名。建立发起者，亦名施设。」
（术语）安立之义，建立之义，发起之义。唯识述记三末曰：「言施设者，安立之异名。建立发起者，亦名施设。」
施设论
【佛学大辞典】
（书名）三卷，赵宋法护译，问答世间出世间之诸法及神通变化等之事者。
（书名）三卷，赵宋法护译，问答世间出世间之诸法及神通变化等之事者。
施设有
【三藏法数】
谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。
谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。
施设依
【三藏法数】
施设，犹建立也。谓人依五蕴中，假用言说，施设我及众生各各不同，有如是生类，如是种姓，如是名字，如是饮食，如是苦乐寿夭等，是名施设依。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
施设，犹建立也。谓人依五蕴中，假用言说，施设我及众生各各不同，有如是生类，如是种姓，如是名字，如是饮食，如是苦乐寿夭等，是名施设依。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）