【佛学大辞典】
（名数）众生所具真如之法，虽体性空净，然有无量烦恼垢染，若无人以方便对治之，则无得净者，其方便有四种：一行根本方便，观诸法无生，而起大智，离一切妄见，不住于生死，观诸法之因缘生灭，而起大悲，摄化众生，不住于涅槃，以随顺法性之无住，是名行根本方便。二能止方便，惭愧悔过，能止一切恶法，不使增长，以随顺离法性之诸过，是名能止方便。三发起善根增长方便，勤供养礼拜三宝，赞叹随喜诸佛，使净心增长，因三宝之加护，能消业障，是名发起善根方便。四大愿平等方便，发广大誓愿化度尽未来际一切众生，皆令究竟入涅槃，是名大愿平等方便。见起信论。
【三藏法数】
（出起信论）
论问云：既说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿（古孔切）秽之垢，若不以方便磨治，终不得净。故说四种方便。（梵语摩尼，华言如意。）
〔一、行根本方便〕，谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；及观一切法因缘和合，业果不失，起大悲心，摄化众生，不住涅槃。以此为行，则能出生一切善法，故名行根本方便。（因缘者，眼耳鼻舌身意六根为因，色声香味触法六尘为缘。缘即缘助，谓助于六根，能生六识也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、能止方便〕，止即遮止。谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，故名能止方便。
〔三、发起善根方便〕，谓勤供养礼敬三宝，赞叹随喜劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因三宝护持力故，能令业障消除，善根增长，故名发起善根方便。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔四、大愿平等方便〕，谓发广大誓愿，尽未来际，化度一切众生，皆令究竟入于涅槃，故名大愿平等方便。

【佛学大辞典】
（术语）法华经方便品偈曰：「于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。」台家释之曰：正者，对傍而言。直者，对曲而言。非通别二教之偏，非人天五乘之曲，故谓为正直之一道。即圆教之一乘是也。法华文句五曰：「五乘是曲而非正，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲但说正直一道也。」

【佛学大辞典】
（真言）南么三曼多勃陀喃（归命一切诸佛）阿（行也）萨嚩怚啰（二合）钵啰（二合）底誐帝（一切所害）怚他（引）誐多（如来）矩奢钩菩提折嚩耶（菩提行）钵布啰迦（满足）莎诃（成就）。同零妙疏下云：「此中之行，谓由此行能招诸佛之大功德，如世间之钩，则有处所之分剂，不能遍一切处作钩召，今如来之钩，则不如是，善及一切，无所不加，乃至能招菩提之果也。以要言之，则悉满一切如来之功德，普召一切众生，使亦得此道。故次句曰遍一切害。害即是钩取而残之也。遍害一切之不调伏者，皆于菩提之行，而趣于妙果，使得满足也。」

【佛学大辞典】
（天名）如八方天神。

【佛学大辞典】
（术语）六种巧方便之一。菩萨对于众生，守善法，则以应与何等之利益为誓约，而次第引入于佛道也。
【三藏法数】
要即誓约也。谓若有众生，来从菩萨求索田宅、饮食、钱财，种种资生之具，菩萨即与立要誓之言：汝能供养父母、沙门、婆罗门及受持禁戒，我当施与；如其不能，则不施与。彼诸众生，既闻如是要誓，即能如说修行，满所愿欲，是名立要巧方便。（梵语沙门，华言勤息。梵语婆罗门，华言净行。）

【佛学大辞典】
（堂塔）在祇园精舍中。他方世界在家出家之菩萨修行佛道之院也。菩萨有在家出家二种，故曰道俗菩萨。见祇园图经。

【佛学大辞典】
（术语）南方佛教之对。纪元前三世纪阿育王传道师派遣后，发达于印度北部，传播于西藏，支那，日本等之佛教总称。此等处所现存之经典，与锡崙，缅甸等所谓南方佛教国之经典为小乘教者相反。含大乘经典为多，两者显有相异之点，故从地理上之区分，称为北方佛教。

【佛学大辞典】
（天名）以二十八宿分配四方，每一方配七宿。北方为胃娄奎壁室危虚七宿即胎藏界曼荼罗中之百药，爱财，适时，贤钩，和合，满者，阿湿毗你之七天也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷。唐不空别行翻译。不入于正经。

【佛学大辞典】
（经名）一卷。唐不空译。为降伏敌国祈念毗沙门天之法式。仪轨曰：「昔五国大乱，有八个月。经月行多法，遂无法验。行此法降伏五国五万军，自平安故名随军护法。」

【佛学大辞典】
（书名）十卷。明袁宏道撰。集古德之要语，述西方净土之教义者。

【佛学大辞典】
（杂语）西方之师也。多谓迦湿弥罗以西，犍陀罗国地方之人师。俱舍论二十六曰：「西方诸师，作如是说。」同光记二十六曰：「西方诸师即是健驮逻国诸师，婆沙云外国师。」

【佛学大辞典】
（书名）具名西方要决释疑通规，一卷（或作二卷），唐慈恩著。明往生西方极乐之要决。

【佛学大辞典】
（界名）念佛之言，虽通于诸佛，然诸大乘中念佛之言，独限于西方之阿弥陀佛。其故以建念佛而使一切众生往生佛国之誓愿者，法界诸佛中独阿弥陀一佛也。大日如来虽于九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经说九字之真言，劝九品往生。释迦佛虽于诸大乘经中说十方无量之佛，然赞佛而劝念佛往生者，独弥陀佛也。故释签释诸经所赞多在弥陀。药师虽立十二大愿，然于念我者，但使八大菩萨引导其人于西方极乐，不愿使往生我国也。华严经入法界品，十方诸佛长子普贤菩萨为善财童子说一切菩萨总愿之十大愿王，更说大经总结之颂文，中言「愿我临欲命终时，面见彼佛阿弥陀等。」愿于其土成就此十大愿，度一切众生也。普贤者，显密皆以为主发菩提心之德，以其愿行为三世十方诸佛菩萨之标准大本。故已来之佛，如此愿已往生西方净土而證菩提，未来之菩萨，自此往生西方极乐而證菩提。西方弥陀主五智中妙观察智或转法轮智，观察一切众生之机而转妙法。故天台于止观谓弥陀为法门之主。大日疏释大日如来入西方莲华部之阿弥陀三摩地说大日经具缘品，为所谓大悲生之嘉会坛曼荼罗（(参见：嘉会坛)）。又，密教立三品悉地。以天宫为下界悉地，十方净土为中品悉地，密严国土为上品悉地。日本弘法之秘藏记，释西方极乐即密严国土。日本觉鍐著五字九轮秘释，特劝西方往生也。然则权实显密，其道虽异，而其所归，在于往生西方，證大菩提。四十八愿中，曾无西方净土之言，弥陀者，其身周遍法界，其土亦周遍法界也，故观经说如来身是法界身，净土论释为究竟如虚空大无边际。故本愿有曰十方众生，而不言为东方众，岂净土所在，得以东西南北指定之乎。西方云者，释迦如来之方便也。东方日出处为万物之发生，西方日没处为万物之终归，故佛准世情特指定西方，而教众生涅槃之大归处也。
【佛学常见辞汇】
西方阿弥陀佛的极乐世界。

【佛学大辞典】
（杂名）远法师，与晋朝诸贤修净土业，结社白莲。又与道安，雷次宗，刘遗民，共结西方斋社。