【佛学大辞典】
（术语）上方者，原为称山寺之佛寺。今呼住持之人为上方，因其所居在寺之最高深处也。
【佛学常见辞汇】
原是称呼建筑在山上的佛寺，但现代人习惯称呼寺庙的住持为上方，因他所居住的地方是在寺庙的最高处。

【佛学大辞典】
（经名）巴Siga%lo-sutta，一卷，后汉安世高译。长阿含善生经之别译。

【佛学大辞典】
（书名）三十卷，明释传灯著。自山名以讫文章，有涉玆山者，罔不采其故实，掇彼菁藻。至台教之真文，高人之遗韵，尤加详焉。凡研究台教者此为必备之书。【又】十二卷。清齐召南原撰。阮元重订。志以天台山方外为名，与郡邑志，体例稍殊。宜详山水，而略城乡。详释道，而略儒门。齐志于此三门，间有漏误。今以太平御览、太平寰宇记、赤城志、梁高僧传、唐续高僧传、宋高僧传诸书、订讹补阙。以成完书。

【佛学大辞典】
（名数）五五之方便，即二十五方便，略曰五方便。天台所说修四教观法前方便之加行也。【又】天台大师就念佛门明五重之方便：一、称名念佛三昧门，二、观相灭罪三昧门，三、摄境唯心三昧门，四、心境俱离三昧门，五、性起圆通三昧门。见五方便念佛门等。

【佛学大辞典】
（术语）密教于五方五佛分配五智五大也。(参见：五大)下「密教五大。」

【佛学大辞典】
（名数）大日经所说，地水火风空也。数论胜论皆立之。别(参见：五大)
【佛学大辞典】
（术语）地水火风之四大与空大也。空以无碍为性，以不障为用。胜论于九实中摄之，数论于二十五谛中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情则于此加识大。唯识述记一末谓数论言：「五大有说，我慢生五大五唯十法。五大者，谓地水火风空。别有一物名之为空，非空无为色界空等。五唯者，谓声触色味香，有说慢但生五唯，五唯生五大。」佛教中俱舍宗以空立为一种之显色，收之于色境中。密教之空，有青色团形，为胎藏界大日法身之体。成实宗及诸大乘，皆以之为空无之法。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大、空大。
【三藏法数】
五大，即地水火风空也。此五种性，遍一切处，故名为大。由极微而生，故云从五唯生五大。

【佛学大辞典】
（术语）密教有二说：一、东方青，西方白，南方赤，北方黑，中央黄，此准于世法者也（不空三藏传）。二、东方黄，南方赤，西方白，北方黑，中央青（善无畏传）。

【佛学大辞典】
（堂塔）禅林之正寝，住持之住所也，故称寺主曰方丈，因其住于此也。古来之说维摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：「吠舍釐国宫城周五里，宫正北六里有寺塔，是说维摩经处。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。其舍叠砖，传云：积石，即是说法现疾处也。于大唐显庆年中敕使长吏王玄策，因向印度过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。」传灯录禅门规式曰：「长老既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。」案方丈之名，先唐王玄策已有其说。王简栖头陀寺碑文曰：「宋大明五年始立方丈茅茨。」注，高诱曰：「堵长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。铣曰：宋孝武皇帝时也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置经家也。」则方丈唯言僧坊之狭小而已，必非由于维摩也。昙鸾之往生论注上曰：「如维摩方丈，苞容有馀，何必国号无赀，乃称广大？」
【佛学常见辞汇】
寺庙的住持和尚。相传维摩居士所住的石室，长宽祇有一丈，方丈之名，即是由此而来。
【俗语佛源】
佛教原用以指禅寺的长老或住持所居之处。如《维摩诘经》载，身为菩萨的维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广容大众。禅寺比附此说，故名。至唐代，怀海（720－814）建立住持制度后，方丈专指住持的居室，并用为一般寺院内主持僧的尊称。《景德传灯录》卷六载怀海所制《禅门规式》：「既为化主，即处于方丈，同净名（即维摩诘译名）之室，非私寝之室也。」《西游记》第四四回：「打扫干净方丈，安寝一宿。」以后道教全真派亦采用此名，指道院的主持人和他居住的静室。（常正）

【佛学大辞典】
（术语）四邪命之一。谓曲媚豪势，遣使四方，巧言令色以自活也。智度论三曰：「有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净治命者，是名方口食。」
【三藏法数】
谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。

【佛学大辞典】
（杂语）犹言世外。庄子大宗师曰：「彼游方之外者也。」今谓僧道曰方外。
【佛学常见辞汇】
僧道的别称。

【佛学大辞典】
（术语）方等之经典也，方者方正，等者平等，说方正平等之理之经典也。为大乘经之总称。观无量寿经曰：「读诵大乘方等经典。」

【佛学大辞典】
（衣服）比丘之法衣（即三品袈裟），尽为方形，故谓之方服，又云方袍。葛城慈云比丘著有方服图记。

【佛学大辞典】
（杂语）方角与所处也。法华经曰：「善应诸方所。」

【佛学大辞典】
（术语）梵语湀和Upa%ya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达于真如之智为般若，谓通于权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称为方便。方者方法，便者便用，便用契于一切众生之机之方法也。又方为方正之理，便为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也，又方者众生之方域，便者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生论下曰：「正直曰方，外己曰便。（中略）般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心行寂灭，通权则备省众机。」法华文句三曰：「方者法也，便者用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生。若智诣于规，则善用圆法逗会众生。」嘉祥法华义疏四曰：「一者就理教释之，理正曰方，言巧称便。即是其义深远，其语巧妙，文义合举，故云方便。此释通于大小。二者众生所缘之域为方，如来适化之法称便。盖欲因病授药，藉方施便，机教两举，故名方便。此亦通于大小。」法华玄赞三曰：「施为可则曰方，善逗机宜曰便。（中略）方是方术，便谓稳便，便之法名方便。」大集经十一曰：「能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」对真实而释，则谓究竟之旨归为真实，假设暂废为方便。故又名善巧，或曰善权。即入于真实能通之法也。利物有则云方，随时而施曰便。依此释，则为小乘入大乘之门，故谓之方便教。三乘为通于一乘而设者，故亦名方便教。因斯判一切法为方便真实之二也。法华文句三曰：「又方便者门也，门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便，如开方便门，示真实相。」法华义疏四曰：「方便是善巧之名，善巧者智之用也。理实无三，以方便力，是故说三，故名善巧。」法华玄赞三曰：「权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便。」天台更有一释，以解法华经方便品二字，谓方者秘也，便者妙也，谓秘密之妙义也。盖法华已前之方便，为对真实之方便，方便之外有真实，因而谓之为体外之方便。今三乘之方便，即显一乘之实法者，是乃方便品中所说，故谓之为体内之方便，又曰同体之方便。是为秘密之妙义，尔前一向不明之，至今始开说，故曰秘妙。法华文句三曰：「又方者秘也，便者妙也。（中略）王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。」
【佛学常见辞汇】
随方因便，以利导人。
【俗语佛源】
梵语paya的意译，犹言善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，「方便」与「真实」相对而言，亦即随时设教、随机应变的「权智」。语本《法华经·方便品》佛谓：「吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。」经疏对方便的解释很多，如谓「理正曰方，言巧称便」；「众生所缘之域曰方，如来适化之法称便」。方便是导向真实之法。如唐·白居易《僧院花》诗：「细看便是《华严》偈，方便风开智慧花。」后因以泛指机会，便利。如唐·韩《偶见》诗：「小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。」天台宗认为，《法华经》的要义是「开权显实」。隋·智顗师谓：「开方便门，示真实相。」（《法华经文句》卷三）凡用善方式说法，亦谓之「开方便门」。《景德传灯录》卷二一：「海众云臻，请师开方便门，亦真实相。」后来称提供机会便利为「大开方便之门」。如明·冯维敏《僧尼共犯》第四折：「谁想巡捕老爷大开方便之门，放俺回俗，便成配偶。」（李明权）
【三藏法数】
方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸瞋恚，说精进得具诸功德，说禅定得息诸散乱，说智慧得舍诸烦恼，如是种种方便，开化众生，莫不为令超脱苦轮，得诸法乐也。

【佛学大辞典】
（名数）一、体外方便，馀经所说之方便也，是真实体外之方便，故云体外。二、体内方便，又云同体方便，方便即真实，真实即方便，故曰体内，如法华所说之方便是也。法华文句三曰：「体外方便，化物之权，随他意语。（中略）同体方便，即是自行权，随自意权。」辅行三曰：「此权者，本是诸佛妙体，体内方便，故名权谋。」垂裕记二曰：「法华名权即体内方便也。」

【佛学大辞典】
（术语）方便之力用也。
【三藏法数】
谓世间之人，于现世中，亲近善友知识，闻其善巧方便说法，遂发菩提之心，是名方便力。