【三藏法数】
（出地藏十轮经）
〔一、世间方便〕，谓诸菩萨，或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执著，是名世间方便。
〔二、出世间方便〕，谓诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便，此之方便，依无所得，无所执著，是名出世间方便。

【三藏法数】
（出佛本行集经）
谓如来初降生时，于四方面各行七步，步步举足，出大莲华。行七步已，先观东方，口自出言：世间之中，我为最胜。我从今日，生分已尽。此是菩萨希奇之事，未曾有法。馀方悉然。
〔一、东行七步〕，东行七步者，涅槃经云：示为众生，而作导首也。
〔二、南行七步〕，南行七步者，经云：示现欲为无量众生作最上福田也。
〔三、西行七步〕，西行七步者，经云：示现无尽永断生死，是最后身也。
〔四、北行七步〕，北行七步者，经云：示现已度诸有生死也。

【三藏法数】
（出圆觉经略疏钞）
经云：譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。以其体性莹净，绝无瑕颣。以喻圆觉净性，在于五道，随类各应。故以方色喻五道也。（梵语摩尼，华言如意。）
〔一、白色喻天〕，谓天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之也。
〔二、黄色喻人〕，谓人由持五戒功德所感，乃得为人，以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处得其中。故取中方黄色，以喻之也。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。四趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、黑色喻地狱〕，谓地狱由上品十恶黑业所感，乃获斯报，故取北方黑色以喻之也。（十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄言、五绮语、六两舌、七恶口、八贪欲、九瞋恚、十邪见也。十恶分上中下三品者，谓欲作、正作、作已。此三时心无悔者，名上品；作已能悔者，名中品；正作能悔者，名下品也。）
〔四、青色喻饿鬼〕，谓饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之也。
〔五、赤色喻畜生〕，谓畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖之所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之也。

【三藏法数】
方便犹善巧也，智既契理，即照群机，照必垂应，机感即生，此生非生；机缘既尽，应身即灭，此灭非灭。不生不灭，名方便净涅槃。（此生非生者，谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者，谓缘尽即灭，应用常兴也。）
【三藏法数】
方便犹善巧也。谓智能契理，即照群机，照必垂应，机感即生，此生非生；机缘既尽，应身即灭，此灭非灭；不生不灭，名方便净涅槃。（此生非生者，谓机感即生，心常寂灭也；此灭非灭者，谓缘尽即灭，应用常兴也。）

【三藏法数】
方便犹善巧也。谓欲破众生执著色身之相，故佛假喻，微细分析，善巧而说。如金刚经云：三千大千世界所有微尘，宁为多不等。意谓由微尘而成世界，世界本来不实；因四大而成色身，色身本来是假，是名细作方便。（三千大千世界者，一须弥山、一日月、一四天下、一帝释、名为一世界；一千个世界，名小千世界；一千个小千世界，名中千世界；一千个中千世界，名大千世界。三千大千世界，即释迦佛所化之境也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）

【三藏法数】
谓欲破众生执著色身之相，已为假喻微细分析而说，又令众生于诸微尘不生念想，故经云：是诸微尘，如来说非微尘等，是名不念方便。

【三藏法数】
谓诸菩萨，或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执著，是名世间方便。

【三藏法数】
谓诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便，此之方便，依无所得，无所执著，是名出世间方便。

【三藏法数】
谓眼等诸识，能为方便引发第八识善恶之种，譬如水土以为发生谷麦等芽孽之方便，是名方便因。

【三藏法数】
界方位者，谓东西南北、东南、西南、东北、西北、上下十方有定位，不相混乱也。

【三藏法数】
谓佛及四十一位，心内所證不思议二谛之理，是名自行方便。（四十一位者，十住、十行、十回向、十地菩萨及等觉菩萨也。等觉者，望后妙觉犹有一等故也。二谛者，一真谛，泯一切法也；二俗谛，立一切法也。）

【三藏法数】
谓藏通别三教及圆教有门所明，诸菩萨等不断烦恼，照界内界外种种法门等，是名化他方便。（藏通别圆四教者：藏即三藏教也，通谓通前藏教，通后、别、圆，故名通教；别谓别前藏、通二教，别后圆教，故名别教。圆谓圆妙圆满，故名圆教。界内界外者，谓三界之内外也。）

【三藏法数】
谓前自行、化他二种方便相对合论，是名自他方便。

【三藏法数】
谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；及观一切法因缘和合，业果不失，起大悲心，摄化众生，不住涅槃。以此为行，则能出生一切善法，故名行根本方便。（因缘者，眼耳鼻舌身意六根为因，色声香味触法六尘为缘。缘即缘助，谓助于六根，能生六识也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
止即遮止。谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，故名能止方便。