【佛学大辞典】
（名数）台家修禅之法，分方便与正修二道，先为方便行，有二十五种，其次正修十乘观法。二十五种之方便行，分为五科：一、具五缘：持戒清净（离三业之非）、衣食具足（蔽形凌饥）、閒居静处（山林兰若）、息诸缘务（学问犹废何况俗事）、近善知识（资我身长我道）。二、诃五欲：诃色（色如热铁丸）、诃声（声如涂毒鼓）、诃香（香如憋龙之气）、诃味（味如沸密汤）、诃触（触如卧师子）。三、弃五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此五法盖覆心神，使不能发定慧，故名为盖。四、调五事：调心不沈不浮，调身不缓不急，调息不涩不滑，调眠不节不恣，调食不饥不饱，五事各须中庸。五、行法：欲（欲离妄想颠倒欲得禅定智慧）、精进（持戒弃盖初中后夜勤行精进）、念（贱世法贵禅定智慧之念）、巧慧（筹量世乐与禅定智慧乐之得失轻重）、一心（念慧分明见世间之苦患与定慧之尊贵）。止观四曰：「此二十五法通为一切禅慧方便，诸观不同，故方便亦转。」四教仪曰：「依上四教修行时，各有方便正修，谓二十五方便十乘观法。（中略）此二十五法为四教前方便，故应须具足，若无此方便者，世间禅定尚不可得，岂况出世妙理乎？」
【佛学次第统编】
二十五方便，本台宗所立，然乃通于一切教乘者，故行者于此前方便，应须具足也。
一、具五缘　具五缘者：
一、持戒清净　　　二、衣食具足　　三、闲居静处　　四、息诸缘务
五、近善知识
二、诃五欲　诃五欲者：
一、诃色如热金丸　　二、诃声如涂毒鼓　　三、诃香如憋龙气
四、诃味如沸密汤　　五、诃触如卧师子
三、弃五盖　弃五盖者：
一、弃贪欲观不净　　二、弃瞋恚观慈悲　　三、弃睡眠以精进
四、弃掉悔以数息　　五、弃疑以信心
四、调五事　谓五事者：
一、调心，不沉不浮　　二、调身，不缓不急　　三、调息，不涩不滑
四、调眠，不节不恣　　五、调食，不饥不饱
五、行五法　行五法者：
一、欲，欣习无厌　　　二、精进，晓夜匪懈　　三、念，念念相续
四、巧慧，善得其意　　五、一心，一心无异
止观云：「夫道不孤运，弘之在人。人弘胜法，假缘进道，所以须具五缘。缘力既具，当割诸嗜欲，嗜欲外屏，当内净其心。其心若寂，当调试五事。五事调已，行于五法，必至所在。」四教仪云：「此二十五法，为前方便，故应须具足。」

【佛学大辞典】
（名数）小乘之七贤位也，是为入见道之圣位之方便行位。故曰方便。(参见：七贤)。【又】天台涉于诸教立二种之七方便：第一为人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，藏教之菩萨乘，通教之菩萨乘。别教之菩萨乘。此七方便依药草喻品三草二木之意而立者。法华玄义六曰：「章安云：或以七方便根性为七子，谓人天二乘三教菩萨。」第二为藏教之声缘二人，通教之声缘菩三人与别教之菩萨，圆教之菩萨也。是在断见思二惑上立之。见七帖见闻。
【佛学常见辞汇】
即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。
【佛学次第统编】
声闻修道之法，有七方便。天台四教仪集注云七方便，方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而證真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。
一、五停心　停，止也，住也，心即虑知心也，谓众生
一、多贪者以不净观治之
二、多瞋者以慈悲观治之
三、多散者以数息观治之
四、愚痴者以因缘观治之
五、多障者以念佛观治之
修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。
二、别相念　别，谓各别。相，谓行相。念，即观也。谓四念处。
一、观身不净
二、观受是苦
三、观心无常
四、观法无我
四种行相，各别不同，故名别相念。
三、总相念　总相者，以身受心法四种，一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净，乃至观法无我。则知身受心亦无我，故名总相念。
四、煖位　煖者从喻立名，以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分，犹如钻木求火，虽火未现先得煖气，故名煖位。
五、顶位　顶者谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明。在于煖位之上，如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。
六、忍位　忍者忍可也，谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。
七、世第一位　世即世间也，谓修四谛所至此，渐明法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间，称为第一，故名世第一位。
【三藏法数】
（亦名七贤，出天台四教仪集注）
方，谓方法。便，谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而證真空涅槃之理，必先以此七种法门，而为方便也。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、五停心〕，停，止也，住也。心，即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之。多瞋者，以慈悲观治之。多散者，以数息观治之。愚痴者，以因缘观治之。多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。（因缘观者，谓观十二因缘也。）
〔二、别相念〕，别，谓各别。相，谓行相，念，即观也。谓四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四种行相，各别不同，故名别相念。
〔三、总相念〕，总相者，以身受心法，四种一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净。乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。
〔四、煖位〕，煖者，从喻立名。以前别相、总相、念处观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分。犹如钻木求火，火虽未现，先得煖气，故名煖位。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。相似解者，谓于真空之理，虽未真證，已有相似之解也。）
〔五、顶位〕，顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上。如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。
〔六、忍位〕，忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。
〔七、世第一位〕，世，即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。（初果，即须陀洹果也。）

【佛学大辞典】
（杂名）七方便之人也。(参见：七方便)

【佛学大辞典】
（名数）小乘之七贤位也，是为入见道之圣位之方便行位。故曰方便。(参见：七贤)。【又】天台涉于诸教立二种之七方便：第一为人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，藏教之菩萨乘，通教之菩萨乘。别教之菩萨乘。此七方便依药草喻品三草二木之意而立者。法华玄义六曰：「章安云：或以七方便根性为七子，谓人天二乘三教菩萨。」第二为藏教之声缘二人，通教之声缘菩三人与别教之菩萨，圆教之菩萨也。是在断见思二惑上立之。见七帖见闻。
【佛学常见辞汇】
即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。
【佛学次第统编】
声闻修道之法，有七方便。天台四教仪集注云七方便，方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而證真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。
一、五停心　停，止也，住也，心即虑知心也，谓众生
一、多贪者以不净观治之
二、多瞋者以慈悲观治之
三、多散者以数息观治之
四、愚痴者以因缘观治之
五、多障者以念佛观治之
修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。
二、别相念　别，谓各别。相，谓行相。念，即观也。谓四念处。
一、观身不净
二、观受是苦
三、观心无常
四、观法无我
四种行相，各别不同，故名别相念。
三、总相念　总相者，以身受心法四种，一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净，乃至观法无我。则知身受心亦无我，故名总相念。
四、煖位　煖者从喻立名，以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分，犹如钻木求火，虽火未现先得煖气，故名煖位。
五、顶位　顶者谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明。在于煖位之上，如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。
六、忍位　忍者忍可也，谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。
七、世第一位　世即世间也，谓修四谛所至此，渐明法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间，称为第一，故名世第一位。
【三藏法数】
（亦名七贤，出天台四教仪集注）
方，谓方法。便，谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而證真空涅槃之理，必先以此七种法门，而为方便也。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、五停心〕，停，止也，住也。心，即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之。多瞋者，以慈悲观治之。多散者，以数息观治之。愚痴者，以因缘观治之。多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。（因缘观者，谓观十二因缘也。）
〔二、别相念〕，别，谓各别。相，谓行相，念，即观也。谓四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四种行相，各别不同，故名别相念。
〔三、总相念〕，总相者，以身受心法，四种一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净。乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。
〔四、煖位〕，煖者，从喻立名。以前别相、总相、念处观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分。犹如钻木求火，火虽未现，先得煖气，故名煖位。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。相似解者，谓于真空之理，虽未真證，已有相似之解也。）
〔五、顶位〕，顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上。如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。
〔六、忍位〕，忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。
〔七、世第一位〕，世，即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。（初果，即须陀洹果也。）

【佛学大辞典】
（名数）妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行仪轨说，持诵者当具八方便。颂曰：「净浴著净衣，涂香严身体，归命念真言，至诚恭敬礼，焚香忏诸罪，随喜及难请，回向发弘誓，深起大慈悲，如此八方便，勤行勿遗忘，然后净三业，依法作持念。」

【佛学大辞典】
（名数）九种之方便也。原出于大日经第七增益守护清净行品，即胎藏次第修法中所诵九种之颂及其印契真言也。由此九种印明之方便力而成真实，或所修之法前后方便，故称为九方便一作礼方便，二出罪方便，三归依方便，四施身方便，五发菩提心方便，六随喜方便，七劝请方便，八奉请法身方便，九回向方便是也。作礼方便者，先归命于十方之三宝，恭敬礼拜之意。其颂有八句曰：「归命十方正等觉，三世一切具三身，归命一切大乘法，归命不退菩提众，归命诸明真实言，归命一切诸密印，以身口意清净业，殷勤无量恭敬礼。」出罪方便者，欲修万善，不灭罪业，则善业难生，故忏悔众罪。其颂有十句曰：「我由无明所积集，身口意业造众罪，贪欲恚痴覆心故，于佛正法贤圣僧，父母二师善知识，以及无量诸生所，无始生死流转中，具造极重无尽罪，亲对十方现在佛，悉皆忏悔不复作。」归命方便者，归依三宝之意。其颂有四句曰：「南无十方三世佛，三种常身正法藏，胜愿菩提大心众，我今皆悉正归依。」施身方便者，以三业为己有，恐烦恼因恶业得便，故献身于如来，如教而行。其颂有四句曰：「我净此身离诸垢，及与三世身口意，过于大海刹尘数，奉献一切诸如来。」发菩提心方便者，既以身献佛，则必应有上求菩提下化众生之所作，故应发菩提心。其颂有六句曰：「净菩提心胜愿宝，我今起发济群生，生苦等集所缠绕，及与无知所害身，故摄归依令解脱，常当利益诸含识。」随喜方便者，菩萨乃至众生微少之善根，皆可随意之意。其颂有六句曰：「十方无量世界中，诸正遍知大海众，种种善巧方便力，及诸佛子为众生，诸有所修福业等，我今一切尽随喜。」劝请方便者，众生之修善，即因佛之说法，故劝诸佛而请法雨。其颂有四句曰：「我今劝请诸如来，菩提大心救世者，唯愿普于十方界，恒以大云降法雨。」奉请法身方便者，佛之说法，在于利益。利益种类虽多，而以转在缠之苦身使證悟净妙法身为最。故奉请法身。其颂有四句曰：「愿令凡夫所住处，速舍众苦所集身，当得至于无垢处，安住清净法界身。」回向方便者，愿以上八善根，并十方三世之诸善万行，悉回向于法界，自他皆證得菩提也。其颂有四句曰：「所修一切众善业，利益一切众生故，我今尽皆正回向，除生死苦至菩提。」印契真言，今从略。又要略念诵经九种方便：一虔诚礼拜，二忏悔法，三归依法，四分身供养，五发胜菩提心，六随喜功德，七劝请德云，八请佛住世，九回向菩萨。其意亦同。

【佛学大辞典】
（名数）于前九方便一一配以檀波罗蜜菩萨。戒波罗蜜菩萨，忍辱波罗蜜菩萨，精进波罗蜜菩萨，禅波罗蜜菩萨，般若波罗蜜菩萨，方便波罗蜜菩萨，愿波罗蜜菩萨，力波罗蜜菩萨。第十之智波罗蜜菩萨，通于随喜已下四方便，此十波罗蜜菩萨在胎藏界之虚空藏院。

【佛学大辞典】
（名数）一、布施方便。无悭吝，喜舍身命财，不求恩报。二、持戒方便。持禁戒。行头陀，不轻他，无染著。三、忍辱方便。远离颠倒瞋恚，虽有横逆侵加，亦忍受不动。四、精进方便。捍劳忍苦，勇猛无怠。五、禅定方便。远离一切五欲及诸烦恼，于禅定解脱等法，锐意修心。六、智慧方便。远离愚痴烦恼，长养一切功德，欢喜爱乐之心无厌足。七、大慈方便。起平等大慧之心，利乐一切众生，虽历尘劫而不疲厌。八、大悲方便。虽知诸法无自性，然以平等之大悲心，代一切众生受诸苦，历尘劫而无厌足。九、觉悟方便。以无碍知慧，开示一切众生，使了悟本有，无所疑惑。十、转不退法轮方便。转无上法轮，化导一切众生，使依教修学，增长菩提，行位不退。皆修菩萨行者之善巧也。
【佛学常见辞汇】
布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、觉悟方便、转不退法轮方便。
【三藏法数】
（出晋译华严经）
〔一、布施方便〕，谓修菩萨行者，心无悭吝，于身命财，悉皆喜舍，但欲利益众生，不求人之恩报，是为布施方便也。
〔二、持戒方便〕，谓修菩萨行者，坚持禁戒，行头陀行，威仪具足；不轻他人，于诸尘境，心无染著，是为持戒方便也。（梵语头陀，华言抖擞。）
〔三、忍辱方便〕，谓修菩萨行者，远离颠倒瞋恚，而无彼我之想；于诸众生，设有横逆侵加于己，悉能忍受，心无所动，是为忍辱方便也。
〔四、精进方便〕，谓修菩萨行者，于诸梵行，即当捍劳忍苦，勇猛无怠；其所得法，念念思惟，不令忘失，是为精进方便也。（梵行，即净行也。）
〔五、禅定方便〕，谓修菩萨行者，远离一切五欲及诸烦恼，而于禅定解脱等法，锐意修习，求證佛果，是为禅定方便也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔六、智慧方便〕，谓修菩萨行者，远离愚痴烦恼，长养一切功德，欢喜爱乐，心无厌足，开发慧解，成就菩提，是为智慧方便也。（梵语菩提，华言道。）
〔七、大慈方便〕，谓修菩萨行者，运平等大慈之心，利乐一切众生，虽历尘劫而不疲厌，是为大慈方便也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔八、大悲方便〕，谓修菩萨行者，虽了知诸法元无自性，而能以平等大悲之心，代一切众生受诸苦恼，虽历尘劫而不疲厌，是为大悲方便也。
〔九、觉悟方便〕，谓修菩萨行者，以无碍智慧，开示一切众生，令其了悟本有觉性，无所疑惑，是为觉悟方便也。
〔十、转不退法轮方便〕，谓修菩萨行者，转无上法轮，化导一切众生，令其依教修学，增长菩提，行位不退，是为转不退法轮方便也。

【佛学大辞典】
（名数）又曰三世无障碍戒。密教之方便戒也。大日经受方便品说之，所谓大乘之十善戒也。(参见：戒)
【佛学常见辞汇】
又名三世无障碍戒，即密教所说的方便戒，亦即大乘的十善戒。

【佛学大辞典】
（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」璎珞本业经下曰：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」玄应音义十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」
【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
【佛学次第统编】
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。

【佛学大辞典】
（名数）十种方便戒也。
【佛学常见辞汇】
即十种方便戒。

【佛学大辞典】
（名数）密教所说身口意之三密也。大日经疏一曰：「一者身密门，二者语密门，三者心密门，行者以此三方便自净三业。即为如来三密之所加持。乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数。备修诸对治行。」又「然此毗卢遮那内證之德。从一一智印各现执金刚神。形色性类皆有表象。各随本缘性欲引摄众生。若诸行人慇勤修习。能令三业同于本尊。从此一门得入法门。即是普入一切法界门也。」
【三藏法数】
（出净名经疏）
疏云：方是智所诣之偏法，便是善权巧用之能。巧用诸法，随机利物，故云方便。（偏法者，即小乘偏权之法也。）
〔一、自行方便〕，谓佛及四十一位，心内所證不思议二谛之理，是名自行方便。（四十一位者，十住、十行、十回向、十地菩萨及等觉菩萨也。等觉者，望后妙觉犹有一等故也。二谛者，一真谛，泯一切法也；二俗谛，立一切法也。）
〔二、化他方便〕，谓藏通别三教及圆教有门所明，诸菩萨等不断烦恼，照界内界外种种法门等，是名化他方便。（藏通别圆四教者：藏即三藏教也，通谓通前藏教，通后、别、圆，故名通教；别谓别前藏、通二教，别后圆教，故名别教。圆谓圆妙圆满，故名圆教。界内界外者，谓三界之内外也。）
〔三、自他方便〕，谓前自行、化他二种方便相对合论，是名自他方便。

【佛学大辞典】
（术语）三乘家依深密经以三乘为真实，以法华所说之一乘，但为诱引不定性一类之方便。一乘家依法华经以深密经所说之三乘，为调熟机根之方便。说详五教章上，法华玄赞四，守护国界章下。

【佛学大辞典】
（术语）佛菩萨广大之方便也，善巧之教化谓之方便。」

【佛学大辞典】
（经名）七卷，失译。佛在罗鹫山，阿难，闻外道讥佛非孝，以白佛，佛乃放光，集十方之菩萨，说尝为须阇提太子，以身肉济父母之难，或升忉利天为母说法等。有九品，系结集家之手草。

【佛学大辞典】
（经名）四卷，赵宋施护译。与慧上菩萨问大善权经，皆大宝积经第三十八大乘方便会之异译。

【佛学大辞典】
（术语）四种方便之一。
【三藏法数】
谓发广大誓愿，尽未来际，化度一切众生，皆令究竟入于涅槃，故名大愿平等方便。