【佛学大辞典】
（术语）断一烦恼也。
【佛学次第统编】
华严经随疏演义云：一断一切断者，谓上根之人；断惑无渐次也，中下之人；不知妄惑，即是真智。所以断惑有其渐次，上根之人，了惑即智，达妄即真，惑外无智，妄外无真，所以一断则一切断也。

【佛学大辞典】
（术语）谓断一烦恼，即有断一切烦恼之道理也。华严宗依无尽缘起之理而盛谈此旨。五教章三曰：「但如法界，一得一切得故，是故烦恼亦一断一切断也。故普贤品明一障一切障，小相品明一断一切断者，是此义也。」
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
一断一切断者，谓上根之人，断惑无渐次也。中下根人，不知妄惑即是真智，所以断惑有其渐次。上根之人，了惑即智，达妄即真，惑外无智，妄外无真，所以一断则一切断也。

【佛学大辞典】
（术语）亦为二种阐提中第一种之称。因诽谛大乘法断灭一切之善根者。
【佛学大辞典】
（术语）永不成佛之机，谓之阐提。有二类。为救众生之大悲，永不成佛，谓之大悲阐提。为极悲恶断善根，永不成佛，谓之断善阐提。
【佛学常见辞汇】
极恶断善根永不能成佛的人。

【佛学大辞典】
（故事）禅宗二祖慧可，求道于达磨，不得，乃在雪中以利刀断左臂，示其坚固不动之志。遂得法。后世称为断臂慧可。

【佛学大辞典】
（名数）二种之断惑。缘缚断，不生断之称。
【佛学次第统编】
地持经云二断：
一、缘缚断　谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪瞋，于境虽缘，不生染著，故名缘缚断。
二、不生断　谓得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。
【三藏法数】
（出地持经）
〔一、缘缚断〕，谓但断心中之惑，则于外尘境不起贪嗔，于境虽缘，不生染著，故名缘缚断。
〔二、不生断〕，谓得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。（三途者，刀途、血途、火途也。）

【佛学大辞典】
（流派）外道十六宗之一。言人死后皆断灭七事也。(参见：断见)

【佛学大辞典】
（名数）十五之智德与断德也。涅槃经曰：「月爱三昧从初一日至十五日，光色渐渐增长，又从十六日至三十日光色渐渐损减。」是以光色增长譬十五智德之摩诃般若，以光色渐减，譬断德之无累解脱。以地前之三十心为三智断，十地为十智断，等觉妙觉各为一智断，合为十五智断也。以月之体譬法身。见法华玄义五之一。

【佛学大辞典】
（经名）最胜问菩萨十住除垢断结经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）最胜问菩萨十住除垢断结经之略名。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：五问十题)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：三断)

【佛学大辞典】
（杂语）三惑同时可断，抑异时可断，别圆二教不同。别教为隔历三谛次第之三观，其三惑异断勿论矣。先于十住初位发心住以空观断三界之见惑，至第七不退住复以空观断三界之思惑，次三住以假观断界内之尘沙，傍伏界外之尘沙，次于十行复以假观断界外之尘沙，次于十回向，习中观，伏无明，次于十地等妙之十二位正以中观断十二品之无明。要之别教三观各别修习于三时，如其次第断三惑也。圆教有同断异断二义。若云同时断，则诸文并云于初信断见，七信断思，八信断尘沙，初住以上断无明。若云前后断，则三惑相即三观圆修，故可同断。诸文中谓为同时断。古来学者亦多言同时断也。何则？盖三谛既相即，则能障之惑体，亦当相即同体，同体之惑，岂异时断耶？但同体之惑，有粗细之分，粗为见思，中为尘沙，细为无明，故断之依智之浅深而亡情执，自生粗细之次第也。其相如冶铁粗垢先落，惑体非有别种。

【佛学大辞典】
（名数）断法不再起之三种也：一、自性断。智慧起时，烦恼暗障，自性应断，故名自性断。二、不生断。得法空时，使三涂恶道苦果永不更生。故名不生断。三、缘缚断。但断心中之惑，则于外尘之境不起贪瞋，于境虽缘，而不生染著，故名缘缚断。出宗镜录七十六。【又】一、见所断。声闻初果之人名断惑见理为见道。因断三界八十八使之见惑而谓之见所断。二、修行断。声闻之第二果第三果修真断惑，名为修道。因断三界十随眠之惑而名为修所断。三、非所断。声闻第四果，三界之烦恼皆已断竟，得无漏果，更无可断之惑，故云非所断。出阿毗达磨品类足论三。

【佛学大辞典】
（名数）一、见所断。于见道而断者，小乘八十八使之见惑是也。二、修所断，于修道而断者，八十一品之修惑及色等有漏法是也。三、非所断，一切之无漏法也。见俱舍论二。若就大乘而论，则分别起之烦恼所知二障是见所断，俱生起之二障是修道所断，非所断与小乘同。【又】一、自性断，与惑体及惑相应俱有之法，无漏智起时，断其自性使自心身远离者。二、缘缚断，五根五境及其他无记法，不断其自性，生无漏智，悉断内心之烦恼，毕竟至于五根境等无染著者。即断缘五根境之系缚也。但断能缘之缚而非断所缘之体，以无学之身，犹有五根五境等也。三、不生断，缺一切生法之缘而毕竟不生者。如断见惑，身之三恶道苦果，毕竟不生也，依自性断缘缚断所得之无为法，谓之择灭无为，依不生断所得之无为法，谓之非择灭无为。见宗镜录七十六。
【佛学常见辞汇】
见所断、修所断、非所断。见所断是初果罗汉断八十八使见惑；修所断是二果三果罗汉修断三界十随眠惑，名修道所断之惑；非所断是四果罗汉三界见思断尽，乃无漏果，更无不断之惑，名非所断。
【佛学次第统编】
阿毗达摩品类足论云三断：
一、见所断　谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道。因断三界八十八使见惑，故名见所断。
二、修所断　谓声闻第二果第三果，修真断惑，名为修道。因断三界十随眠惑，故名修所断。
三、非所断　谓声闻第四果，三界烦恼，皆已断竟，得无漏果。无惑可断，故名非所断。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、自性断〕，谓智慧起时，烦恼暗障自性应断，故名自性断。
〔二、不生断〕，谓得法空之时，能令三涂恶道苦果永更不生，故名不生断。（三涂者，火涂、刀涂、血涂也。）
〔三、缘缚断〕，谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪瞋；于境虽缘，不生染著，故名缘缚断。
【三藏法数】
（出阿毗达磨品类足论）
〔一、见所断〕，谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道。因断三界八十八使见惑，故名见所断。（三界者，欲界、色界、无色界也。八十八使者，一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见、六贪、七瞋、八痴、九慢、十疑。此十使历三界四谛下，增减不同，成八十八。谓欲界苦谛十使具足；集、灭二谛各七使，除身见、边见、戒取；道谛下八使，除身见、边见。四谛合为三十二。上色界、无色界，每四谛下各除瞋使，馀皆如欲界，故上二界合为五十六。并前欲界三十二，共成八十八使也。）
〔二、修所断〕，谓声闻第二果、第三果修真断惑，名为修道。因断三界十随眠惑，故名修所断。（十随眠者，即是思惑。谓长时随逐潜伏，覆蔽真性，故名随眠。欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢。色界、无色界各三，谓贪、痴、慢。共为十也。）
〔三、非所断〕，谓声闻第四果，三界烦恼皆已断竟，得无漏果，无惑可断，故名非所断。

【佛学大辞典】
（杂语）烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，因而断烦恼曰子断。止观辅行六曰：「言子断者，诸阿罗汉，已断烦恼，诸结烂坏。」
【佛学常见辞汇】
烦恼好比是种子，由烦恼而生的苦报好比是果实，断此能生苦报的烦恼，谓之子断。