《魏书·杨侃传》：时所用钱，人多私铸，稍就薄小，乃至风飘水浮，米斗直一千。侃奏听人与官并铸五铢钱，使人乐为而俗弊得改。孝庄从之，乃铸五铢钱。

白米烂在仓里，钱财高过北斗。形容极其富有

惹弄、挑逗。元。关汉卿《单刀会》第二折：「他酒性躁不中撩斗，你则绽口儿休题著索荆州。」《水浒传》第二四回：「我今日著实撩斗他一撩斗，不信他不动情。」也作「撩逗」、「撩弄」。

比喻两强互相争斗。《史记。卷七八。春申君传》：「天下莫彊于秦、楚。今闻大王欲伐楚，此犹两虎相与斗。」也作「两虎共斗」、「两虎相争」。

（谚语）比喻两强互相争斗，必然会有一方伤败。《三国演义》第六二回：「今两虎相斗，必有一伤。须误了我大事。吾与你二人解劝，休得争论。」也作「两虎相争，必有一伤」。

比喻战场不开阔。《史记。卷八一。廉颇蔺相如传》：「又召问赵奢，奢对曰：『其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。』王乃令赵奢将，救之。」

1.一种灌输用的器具。由一个锥形的斗和一条管子构成，上宽下窄，有孔相通，多用于将东西灌入小口容器。
2.比喻身体元气虚耗不止。明。刘兑《金童玉女娇红记》：「业身躯看看害得漏斗，气丝丝梦断魂游。」

比喻各强争斗。元。马致远《汉宫秋》第二折：「枉以后龙争虎斗，都是俺鸾交凤友。」《金瓶梅》第一○○回：「封豕长蛇，互相吞并。龙争虎斗，各自争强。」也作「龙战虎争」、「龙争虎战」、「虎斗龙争」。

庾肩吾《谢东宫赉内人春衣启》：裾飞合燕，领斗分鸾。试顾采薪，皆成留客。

传说春秋时代，秦穆公为吞并诸侯，约集十七国诸侯会合于秦国的临潼，各出宝物以较输赢。见《孤本元明杂剧。临潼斗宝》。后用以比喻炫耀财富，争强赌胜。《红楼梦》第七五回：「于是天天宰猪割羊，屠鸡戮鸭，好似『临潼斗宝』一般，都要卖弄自己家的好厨役。」《儿女英雄传》第二回：「众人的礼物，都是你赌我赛，不亚如那临潼斗宝一般。」

【佛学大辞典】
（杂语）又作筋斗，巾斗。唐之俗语。为倒翻身也。斤是其本字，馀皆为假用。祖庭事苑七曰：「斤斫木具也，头重而柄轻，用之则斗转，为此技者似之。」斗者柄也。

【佛学大辞典】
（物名）帐形如覆斗。故以为名。汉刘熙逸雅六曰：「帐张也，张施于床上也。小帐曰斗，形如覆斗也。」佛本行集经十五曰：「作瓶天子化作一尸，卧在床上，众人举行，复以种种妙色刍衣张施其上，作于斗帐。」起世经四曰：「妇女，丈夫命终，作种种斗帐幰盖而普周匝。」

【佛学大辞典】
（杂名）北斗七星也。为妙见菩萨之化现。

【佛学大辞典】
（堂塔）祀北斗七星之堂也。

【佛学大辞典】
（名数）一贪狼星，二巨门星，三禄存星，四文曲星，五廉直星，六武曲星，七破军星。此七星在北方，成斗形，故曰北斗七星。尊星王之法，祈念此七星也。见北斗七星延命经。

【佛学大辞典】
（修法）对于北斗尊星王，而修护摩供也。有一行之北斗七星护摩法一卷，大兴善寺阿阇梨之北斗七星护摩秘要仪轨一卷。

【佛学大辞典】
（修法）祈念北斗七星之法也。北斗者，妙见大士之垂迹，为除灾延命之秘法。多为息灾或除天变地妖而修之。见百二十尊法。

【佛学大辞典】
（经名）一卷。婆罗门僧到唐朝受持此经。

【佛学大辞典】
（书名）一卷。唐一行撰。

【佛学大辞典】
（经名）一卷。唐金刚智译。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐大兴善寺阿阇梨述。

【佛学大辞典】
（修法）祈祷北斗星之修法也，有二法，属于通途法者，谓之北斗尊星王法，属于准大法者，谓之如法北斗法（一切之修法分大法，准大法，秘法，通途法四种）。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：招提)

【佛学大辞典】
（术语）具名拓斗提舍，梵音Caturdes/a，译曰四方。谓四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧之住处为招提僧坊。魏太武造伽蓝，以招提名之，招提二字，遂为寺院之异名。增一阿含经十四曰：「毗沙鬼白世尊曰：我今以此山谷施招提僧，唯愿世尊为之受之。」悲华经八曰：「比丘比丘尼无惭无愧，或断招提僧物，断现前衣服饮食卧具医药。」玄应音义十六曰：「招提，译云四方也。招，此言四。提，此言方。谓四方僧也。一云：招提者讹也，正言拓斗提奢，此云四方。译人去斗去奢。拓，经误作招。以拓招相似，遂有斯误也。」涅槃经十一曰：「招提僧坊。」慧琳音义二十六曰：「招提僧坊，此云四方僧坊也。」名义集七曰：「后魏太武始光元年造伽蓝，创立招提之名。」比丘尼钞中上曰：「拓斗提奢，隋云四方。但是僧处，旧拓提者讹略也。昔人去斗除奢，拓复误作招。以拓招两字，形滥相似，致久来误矣。」
【佛学常见辞汇】
四方的意思，如四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧的住处为招提住处。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成为寺院的别名。

【佛学大辞典】
（故事）舍利之分量也。长阿含十二游经曰：「尔时香姓，以一瓶受一石许，即分舍利均为八分已。」后分涅槃经下曰：「造八金坛，八师子座，各以七宝而为庄严。其七宝坛各受一斛。」佛母般泥洹经曰：「我般泥洹后，二百岁时。阿育王从八王索八斛四斗舍利，一日中作八万四千佛图。」毗奈耶杂事三十九曰：「如来舍利总有一石六斗，分为八分，七分在赡部洲。其第四分阿罗摩处所得之者，在龙宫供养。」传灯录一曰：「尔时金棺从座而举，高七多罗树。往反空中，化火光三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。」释门正统三曰：「按菩萨处胎经，云佛灭度后，乃有舍利八斛四斗。」

【佛学大辞典】
（地名）城名。(参见：迦毗罗婆苏都)

【佛学大辞典】
（譬喻）又作竭斗杰斗。以碣石之斗出，喻猜黠狡猾之辈倨傲斗争也。

【佛学大辞典】
（杂语）瞋者忿怒，斗者狞视，者怒号声，地者助字。赫怒之状。

【佛学大辞典】
（杂名）清嘉录八曰：「案吴曼云江乡节物词小序云：杭俗糊纸为斗，炷香其中，高者可二尺许。中秋夜祀月则设之。诗云：心字烧残寸寸灰。灵香上请月轮开。斗量毕竟人间少，桂粟新收万斛来。」

【佛学大辞典】
（传说）佛教徒与道士比术而胜之也。后汉明帝永平十四年正月元旦，五岳诸山道士褚善信等朝贺之次，表请比较佛教与道教之优劣，帝许可之，于其月之十五日，自临幸白马寺，使佛典与道经共焚。道经归于灰烬，佛典其轴为火，纸为黄色，而一字无损，故谓之斗胜。

【佛学大辞典】
（术语）五种坚固之一。自如来入灭第五五百年间，诸比丘不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，谓之斗诤坚固。(参见：五五百年)

【佛学大辞典】
（术语）佛灭后五期之五百年也。一期各说一坚固，以示法之兴废。一、解脱坚固，谓佛灭后第一之五百年间。以正法盛，得解脱者多故也。二、禅定坚固，谓等二之五百年间。以虽无得解脱者。而禅定者多故也。三、多闻坚固，谓第三之五百年。以实行渐衰，唯尚多闻故也。四、塔寺坚固，谓第四之五百年间。以此时唯塔寺之建立为盛故也。五、斗诤坚固，谓第五之五百年间。废三学，唯以斗诤为事，增长邪见之时也。行之各坚固，故云坚固。大集月藏经十曰：「于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤，言颂白法隐没损减坚固。」
【佛学常见辞汇】
谓佛灭后之五个五百年，在每一个五百年中，各有一坚固，以示佛法的兴废。一、解脱坚固，谓在佛灭后之第一个五百年间，因为正法兴盛，得到解脱的人很多。二、禅定坚固，谓在佛灭后之第二个五百年间，虽然无人获得解脱，但是修学禅定的人很多。三、多闻坚固，谓在佛灭后之第三个五百年间，真正修行佛法的人虽然稀少，但是喜欢听闻佛法的人很多。四、塔寺坚固，谓在佛灭后之第四个五百年间，世人很喜欢建立佛塔和寺院。五、斗诤坚固，谓在佛灭后之第五个五百年间，戒定慧三学已被世人遗忘，唯以斗诤为能事，是增长邪见的时期。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者。其初二五百年，为正法之时，有修證解脱禅定之人。次二五百年，为像法之时，人虽有修行，而无證果，唯有多闻布施之者。后五百年，乃末法一万年之初五百年也，此时之人，无修无證，但以斗诤而为正修，以法有盛衰不同，故分此五五百年也。
〔第一五百年，解脱坚固〕，解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔第二五百年，禅定坚固〕，谓诸比丘于正法五百年中，厌居生死，求證涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔第三五百年，多闻坚固〕，谓诸比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。
〔第四五百年，塔寺坚固〕，谓诸比丘于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。
〔第五五百年，斗诤坚固〕，谓诸比丘于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变也。

【三藏法数】
谓诸比丘于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变也。

【三藏法数】
谓法将灭时，出家之人，或居城郭村落，贪求利养，我慢贡高，悖理乱常，争长竞短，向彼说此，向此说彼，互相毁谤，争斗不已。惟知构造其非，不解弘持其教，是为法没时之秽行也。

【三藏法数】
谓醉酒发狠，与人争竞，不惜身命，而斗讼益增也。