【佛学大辞典】
（术语）称大日如来所入南方灌顶智大福德门之大宝三昧也。由此而出生宝生如来。见摄真实经上。

【佛学大辞典】
（术语）成身千六十一尊。三微供各七十三。四十三一理十七。降降七十七三尊。分别九会诸尊位。佛体一千三十六。菩萨二百九十七。忿怒四尊执金四。外金刚部百二十。总千四百六十一。是名金刚现图尊。圆融相即一法界。

【佛学大辞典】
（杂语）宗镜录二十四谓心王即是师，十数即是十弟子，十弟子各具十德。如十心数，随有一起，十数即随起，虽以一数，当名，然实有十数也。对十弟子者，初想数，即对富楼那，想数遍强，从想入道，是故声闻弟子中说法第一也。成论云：识得实法，想得假名，富楼那用想数分明，故能分别名相，无碍辩才无滞，于说法人中最为第一。推之，则欲数对迦叶，更乐数对迦旃延，慧数对舍利弗，念数对优婆离，思数对罗睺罗，解脱对须菩提，作意对阿那律，三摩地对目犍连，受数对阿难。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：尘数)

【佛学大辞典】
（书名）具名大明三藏法数，五十卷，明一如等撰。

【佛学大辞典】
（书名）五十卷，明朝一如等集注。

【佛学大辞典】
（术语）心与心所也。心为身识等之心王。心数者新曰心所。为心王所有贪瞋等多数之别作用也。维摩经五曰：「遍知众生心心数法。」俱舍论四曰：「心心所皆名有所依，托所依根故，或名有所缘，取所缘境故。（中略）或名相应，等和合故。」
【佛学常见辞汇】
心王与心所。心数即心所的别名。

【佛学大辞典】
（术语）新曰心所。旧曰心数。是为心法，其法数多，故曰心数。密教以大日如来为心王。一切眷属之诸尊为心数。秘藏宝钥下曰：「心王自在，得本性之水。心数客尘，息动浊之波。」即身义曰：「心王者法界体性智等，心数者多一识。」性灵集七曰：「真言大我本住心莲，尘沙心数自居觉月。」

【佛学大辞典】
（物名）全分水精之数珠曰本装束。半分水精曰半装束。

【佛学大辞典】
（物名）木槵子经言贯木槵子一百八颗为数珠，以之念三宝，则退治百八之结业，而得无上之胜果，是数珠之起因也，然则百八之数，对于百八之结业即百八之烦恼也，又表示百八尊之功德也，又表示百八三昧之功德也，又表示本有修生之五十四位也。(参见：数珠)。木槵子经曰：「佛告之言：若欲灭烦恼障报障者，当贯木槵子一百八以常自随。若行若坐若卧，但当至心无分散意，称佛陀达磨僧伽名，乃过一木槵子。（中略）若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。」
【佛学大辞典】
（杂名）数珠之种类有九种。其中特以百八之一种，为之根本。瑜伽念诵经曰：「珠表菩萨之胜果，于中间绝为断漏绳线，贯串表观音，母珠表无量寿，慎莫蓦过越法罪。」

【佛学大辞典】
（术语）非有情数之对。谓摄于有情之类者。毗婆沙论十三于有执受之有情数（有感觉之有情数），无执受之有情数（无感觉之有情如化人），外举有情数大种因，非有情数大种因，婆沙论百三十八，由品类足，识身足之二者，解有执受，以有情数与有根及异熟生之三语为同义。

【佛学大辞典】
（术语）名目之数。同法数。如云三界，九地等。
【佛学常见辞汇】
名目的数字，与法数同义。

【佛学大辞典】
（杂语）小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者于一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名为本惑，馀悉名随惑。此中小乘贪瞋痴慢之四，通于见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之谛理而差别为八十八使也。又大乘贪、瞋、痴、慢，与身见、边见之六，通于见修二断，馀四者唯见所断也。即苦集灭道之四谛为所迷之真理，迷其真理而起，于欲界为三十二，于色界为二十八，于无色界为二十八，通三界而为八十八也。欲界之三十二者，先迷于苦谛之理而起十惑：一身见，以五蕴假和合之苦果迷执为常一之我见也。二边见，以为此我体死后常住，或以为死后断绝，各执一边也。三邪见，此现在之身对于过去业因之果报拨无道理也。四见取见，迷执前三见为正见也。五戒禁取见，迷执现在苦身作种种邪戒苦行，为此身生于人天乐处之因也。六贪，爱以前五见为可者。七瞋，瞋以前五见为非者。八痴，不知五见之理非也。九慢，以五见为是而生慢心也。十疑，疑苦谛之理也。以上十惑中五见与疑，直以谛理为所迷，故谓为亲迷之惑。他之贪瞋痴慢四者，以其五见为所迷，故谓为疏迷之惑。此亲疏之十惑为迷于欲界苦谛真理而起之烦恼，故入于见道，观欲界苦谛时，一时断之。次，迷于集谛之理而起七惑。前十惑中除身边戒之三见。集谛者业因也，无以业因而迷执我体者，故无身见，无身见故无边见。戒禁取见，为非人天之业因而谬为人天之业因者，虽有迷于集谛之理而起之道理，然实际外道修种种戒禁时，迷执其现于吾身上，自以其苦行之身为人天之生因，故摄之于苦谛，而不入于集谛。其七惑中第一邪见，拨无惑为生死之因之道理也。第二见取见，迷执其邪见为正见也。第三疑，疑集谛之理也。其他贪瞋痴慢四者以前三惑为所迷而起，如前之苦谛下，次迷于灭谛之理而起有七惑，如集谛下。灭谛者，涅槃也。拨无无涅槃者，邪见也。以此邪见为正见者见取见也。疑涅槃而无决定之信者，疑也。以此三见为缘而起者，贪瞋痴慢之四也。次迷于道谛之理而起，有八惑。于前之七惑加戒禁取之一。有一类外道，修无想定误为入涅槃之正道，是由迷于道谛之理而起之非道计道之戒禁取见也。馀七惑如集谛例。已上总为欲界之三十二惑。然色界与无色界各有二十八者，于四谛下之惑各除瞋之一故也。上二界为定地非如欲界之为散地，故不起如瞋恚之粗动烦恼。于已上三界通计四谛下之惑而为八十八也。于见道十五心之间断之，故云八十八使之见惑。见俱舍论十九，止观五下，大乘义章六，同十六，四教仪集注中，七十五法。大乘之百十二者，欲界之四谛下各有贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十惑，合为四十。于色界无色界之各四谛下各除瞋（上界总无瞋毒）为九惑，故合为八九七十二。即合欲界之四十而为百十二。唯识述记九末曰：「见所断欲界四十。上界各三十六。」

【佛学大辞典】
（杂语）小乘有十，大乘有十六。小乘之十者，于欲界有贪瞋痴慢之四，于上二界各有贪痴慢之三，合而为十。大乘之十六者，于欲界有贪、瞋、痴、慢、身见、边见之六惑，于上二界各除瞋，而馀五惑，故合为十惑。又合欲界之六惑而为十六惑。唯识论九曰：「烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。」故合见思，则小乘为九十八，是谓之九十八随眠。大乘为百二十八，是谓之百二十八根本烦恼。

【佛学大辞典】
（杂语）犹言阨运也。

【佛学大辞典】
（术语）三无为之一。新云非择灭。大乘义章曰：「三无为者：一虚空无为，二数灭无为，三非数灭无为。」非数缘尽项。

【佛学大辞典】
（术语）又曰非智缘尽。无为法之一。新云非择灭无为。数者新译所谓心所法也。善恶之心所法，其数许多，故谓之数法，今为智慧之数法，缘智慧数法断烦恼所得之尽灭，谓之数缘灭。即涅槃也。非依智慧数法之缘，仅依见能生之缘，而诸法归于尽灭，是曰非数缘尽。智度论九十八曰：「如阿毗昙言：一切有为法及虚空非数缘尽，名为有上法。数缘尽，是无上法。数缘尽，即是涅槃之别名也。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋施护译，集佛所说出世间及世间法之名数。

【佛学大辞典】
（术语）法门之数也。谓三界，五蕴，五位，七十五法，四谛，六度，十二因缘等。
【佛学常见辞汇】
法门的数目，如三界、五蕴、五位、七十五法、四谛、六度、十二因缘等是。
【佛学次第统编】
名色　略。
五蕴　色、受、想、行、识。
六入　内外。
内六入　眼、至意。
外六入　色、至法。
十二处　六根、六尘。
十八界　六根、六尘、六识。
七十五法　色法十一，心法一，心所法六种四十六，不相应行法十四，无为法一。
百法　心法八，心所法六种五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法五。
六大　地、水、火、风、空、识。

【佛学大辞典】
（术语）观阿字于出入之息之观法也。大日经悉地出现品曰：「以阿字门，作出入息三时思惟，行者尔时能持寿命。」大疏十一及演奥钞三十九说观入息为不生出息为不灭之法。
【佛学常见辞汇】
于出入息中观阿字的观法。

【佛学大辞典】
（杂名）为祈祷及追荐，诵陀罗尼，读经文时，为写其所读陀罗尼经文之名及其遍数之目录也。

【佛学大辞典】
（杂语）佛部为活儿子（菩提子），莲华部为莲华子，金刚部为噜拿啰叉子（金刚子），见悉地经二。

【佛学大辞典】
（经名）有二：一曼殊室利咒藏中校量数珠功德经之略称。一佛说校量数珠功德经一卷，唐宝思惟译。此二为同本，校量数珠之体质而以菩提子为至极者。

【佛学大辞典】
（杂语）经论所说有种种，悉昙字记有四十七字。摩多之十二音与体文之三十五声也。
摩多十二音
阿阿（长）伊伊（长）欧欧（长）蔼蔼奥奥（长）暗痾
体文三十五声
迦祛伽伽哦者车社社若吒他荼荼拿多他陀陀那波颇婆婆磨也啰罗缚奢沙娑诃滥叉（乞洒）。西域记二曰：「详其文字，梵天所制。原始垂则，四十七言也。遇物合成，随事转用。流演枝派，其源深广。」大庄严经示书品说四十六字，以阿字为始，以差字为终。十二摩多与三十四体文也，仅除三十五字中属于遍口声之滥字耳。然金刚顶经字母品说五十字，始于阿，终于乞洒，此初列十六摩多，后列三十四体文（如庄严经除滥字）。十六摩多者，第六音之下列里，哩，，嚧，后列（噎）（爱）等六摩多也。依之而总为五十字。又文殊问经字母品说五十字，始于阿，终于乞洒，全同金刚顶经，但别摩多之文字为吕，，力，嚧。又涅槃经文字品说五十字。初列十二摩多，次列三十四体文（除滥字），迦为始，荼为后，次有别摩多四（鲁流卢楼）字。又大日经具缘品说四十二字。初说摩多之阿字一字，次说迦等之体文二十字，次说野等遍口声之体文八字，次说仰等之体文五字。总有四十二字。又同字轮品说五十字。初说摩多之伊等十二字，后说仰等五字，是不依音声之次第，而依于义理之次第也。又华严经入法界品说四十二字，般若经四念处品亦说四十二字（与华严之字门大异），大集经海慧菩萨品说二十八字（自阿至婆），寄归传有四十九言。依字记之说，故是如金刚顶经等于第六音之下取别摩多四音而最后（暗）（痾）之二字称为界畔字而省之，因之而为十四音。即于摩多之十四加体文三十五。

【佛学大辞典】
（书名）四十卷。明圆净集。

【佛学大辞典】
（术语）六合释之一。带数语之释也。如言三藏，于藏带三之数，是带数语也。因而释三藏为三种之藏，此谓之带数释。
【三藏法数】
谓法上度量，以数显义也。如说五蕴，因数有五，带起本数，即名五蕴。乃至二谛等法，无不皆然。体带数量，故名带数释。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。二谛者，真谛、俗谛也。）

【佛学大辞典】
（杂语）央者尽也，无尽数之劫也，劫者极长时之名，记世界成坏之时节数目也。无量寿经上曰：「无央数劫，积功累德。」法华经见宝塔品曰：「此佛灭度无央数劫。」
【佛学常见辞汇】
无量数劫。

【佛学大辞典】
（杂语）经劫无量无数也，世界一成一败之时量，谓之劫，法华经方便品曰：「无量无数劫。闻是法亦难。」

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：阿僧祇)

【佛学大辞典】
（杂语）Asam%khya，旧称阿僧祇。译曰无数。或作无央数。印度数目名。智度论曰：「僧祇秦言数，阿秦言无。」新称阿僧企耶。译曰无央数。玄应音义二十四曰：「阿僧企耶，此云无央数。旧言阿僧祇，讹略也。」按阿僧祇为数之极。以万万为亿万亿为兆计之。一阿僧祇凡一千万万万万万万万万兆。梵，又，Asam%khyeya。
【佛学常见辞汇】
华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。
【三藏法数】
梵语阿僧祇，华言无数。谓从一百洛叉为一俱胝，乃至至至为一阿僧祇也。（至至者，数也。）

【佛学大辞典】
（术语）二种忍辱之一。
【三藏法数】
谓菩萨若遇有情众生加恶于我，亦能忍受，略不瞋恨，是名众生数忍辱。

【佛学大辞典】
（流派）胜论数论之二论也。性灵集七曰：「胜数典文，尚溺三有之水。」

【佛学大辞典】
（佛名）(参见：底沙)

【佛学大辞典】
（佛名）Tis!ya，佛名。释迦牟尼佛尝在此佛所与弥勒共修佛道，七日七夜翘一脚，以一偈赞佛，依其功德于百劫中超越九劫而成佛云。玄应音义二十四曰：「底沙，丁礼反，旧曰弗沙，此曰明也。」同二十二曰：「此亦星名，因星立名，西国多此也。」俱舍光记十八曰：「底沙此云圆满，是星名，从星为名。」慧琳音义十八曰：「底沙，唐云鬼宿，即其人是此宿直日生。西方以二十八宿记日，但以月所临宿以为名，旧经云蛭数者是也。」婆沙论一百七十七曰：「如契经说，过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼，二名梅怛俪药（译言慈氏）。尔时彼佛观二弟子谁先根熟，即如实知慈氏先熟，能寂后熟。复观二士所化有情，谁根先熟。又如实知释迦所化应先根熟，知已即念。我今云何令彼机感相会遇耶？然令一人速熟则易，非令多人。作是念已，便告释迦：吾欲游山，汝可随去。尔时彼佛取尼师檀，随路先往，既至山上，入吠琉璃龛。敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。经七昼夜，受妙喜乐，威光炽然。释迦须臾亦往山上，处处寻佛，如犊求母。展转遇至彼龛室前，欻然见佛，威仪端肃，光明照耀。专诚恳发，喜叹不堪。于行无间，忘下一足。瞻仰尊颜，目不暂舍。经七昼夜，以一伽他赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。如是赞已，便超九劫。于慈氏前，得无上觉。」

【佛学大辞典】
（杂语）譬数量之多，以碎物为微尘，其数多也。法华经分别功德品曰：「大千界微尘数菩萨。」
【佛学常见辞汇】
（喻）数量很多。

【佛学大辞典】
（杂语）佛之寿命无量也。法华经寿量品颂曰：「我智力如是，慧光照无量。寿命无数劫，久修业所得。」

【佛学大辞典】
（杂语）数之多者譬如尘。

【佛学大辞典】
（经名）算数目犍连，梵志名。此梵志以法为喻，问佛法中次第，佛答之。摄于中阿含二十五。巴Gan!akamo-ggalla%na。

【佛学大辞典】
（术语）新译曰心所法。旧译曰数法。以心王虽为一，而心所法有多数也。慧数者即慧之心所。止观十曰：「观支是慧数。」

【佛学大辞典】
（术语）智之异名也。了义灯二本曰：「数是智慧。」

【佛学大辞典】
（流派）萨婆多部（即一切有部）之异名也。主论法数，故曰数人。止观五曰：「数人说：五阴同时，识是心王，四阴是数。」同辅行曰：「数人即是萨婆多师。」

【佛学大辞典】
（术语）二烦恼之一。(参见：烦恼)附录。