【佛学大辞典】
（杂语）十二因缘经曰：「八种塔并有露槃：佛塔八重，菩萨七重，辟支佛六重，四界五重，三果四重，二果三重，初果二重，凡僧但蕉叶火珠而已。」

【佛学大辞典】
（仪式）宋赵彦卫擪云麓漫钞曰：「释氏写经一行，以十七字为准，故国朝试童行诵经，计其纸数。以十七字为行，二十五行为一纸。」

【俗语佛源】
恒河，是印度的一条大河。《大智度论》卷七说：「问曰：『如阎浮提中，种种大河，亦有（超）过恒河者，何故常言恒河沙数等？』答曰：『恒河沙多，馀河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以此恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻。』」后来用以形容数量多得像恒河里的沙粒那样无法计算。如清·纪昀《阅微草堂笔记》卷八：「顾自古及今，遭丧者恒河沙数，何以独示兆于是夜？」（宽忍）

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、数量数〕，数量数者，即一多之数量也。谓由一多之数，而能安立一切诸法也。
〔二、色心有为数〕，色即色身，心即所起之心，皆有生灭，名曰有为。此色、心二法，别而言之，则有五阴、十二入、十八界等数目不同，故名色心有为数。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）

【三藏法数】
（出华严经）
十大数者，华严经阿僧祇品，心王菩萨问佛：云何阿僧祇，乃至不可说不可说？佛即为说算数无尽之法，积成十种大数也。然数法有三等：一、下等数法，十十变之，即一变十，十变百，百变千，千变万等也；二、中等数法，百百变之，即一百洛叉为一俱胝等也；三、上等数法，倍倍变之，即俱胝俱胝为一阿庾多等也。此之数法，唯佛能了。故佛自说：算数之法，无穷无尽，以算诸佛清净功德，及菩萨所入诸行愿海，乃至世间一切无尽法也。（梵语洛叉，华言十万。梵语俱胝，华言百亿。梵语阿庾多，亦云那由他，华言万亿。）
〔一、阿僧祇〕，梵语阿僧祇，华言无数。谓从一百洛叉为一俱胝，乃至至至为一阿僧祇也。（至至者，数也。）
〔二、无量〕，谓从阿僧祇、阿僧祇为一阿僧祇转，阿僧祇转、阿僧祇转为一无量也。
〔三、无边〕，谓从无量、无量为一无量转，无量转、无量转为一无边也。
〔四、无等〕，谓从无边、无边为一无边转，无边转、无边转为一无等也。
〔五、不可数〕，谓从无等、无等为一无等转，无等转、无等转为一不可数也。
〔六、不可称〕，谓从不可数、不可数为一不可数转，不可数转、不可数转为一不可称也。
〔七、不可思〕，谓从不可称、不可称为一不可称转，不可称转、不可称转为一不可思也。
〔八、不可量〕，谓从不可思、不可思为一不可思转，不可思转、不可思转为一不可量也。
〔九、不可说〕，谓从不可量、不可量为一不可量转，不可量转、不可量转为一不可说也。
〔十、不可说不可说〕，谓从不可说、不可说为一不可说转，不可说转、不可说转为一不可说不可说也。

【三藏法数】
谓菩萨若遇风寒冷热水雨等无情之物恼害之时，安然忍受，初不瞋恚，是名非众生数忍辱。

【三藏法数】
数量数者，即一多之数量也。谓由一多之数，而能安立一切诸法也。

【三藏法数】
色即色身，心即所起之心，皆有生灭，名曰有为。此色、心二法，别而言之，则有五阴、十二入、十八界等数目不同，故名色心有为数。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）

【三藏法数】
此依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦恼惑业无量无边，能招集生死苦果，流转三界无有穷尽。故发誓愿，欲断除之，而使六道众生，悉亦断除，令出三界。故云烦恼无数誓愿断。

【三藏法数】
谓人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱，心得寂静，安住正理，与定相应；由此證于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。

【三藏法数】
谓心多散乱之人，当用数息观治之。数息者，以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱。故云多散众生数息观。

【三藏法数】
谓诸天众天眼无碍，普观大千。衰相现时，其目数瞬，是为小衰相也。

【三藏法数】
不利不数所作者，谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业也。

【三藏法数】
谓从无等、无等为一无等转，无等转、无等转为一不可数也。

【三藏法数】
从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛；以前二十四谛从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，常住不坏，摄受诸法，是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（二十五谛者，冥初自性谛，即冥谛也；智大谛，即觉也；我心谛；五唯谛，即色声香味触也；五大谛，即地水火风空也；五知根谛，即眼耳鼻舌身也；五作业根谛，即口手足大便小便也；心平等根谛；神我谛，神我即识神也。）