【佛学大辞典】
（菩萨）称金刚界之诸经。大教王经上曰：「我今归命礼，瑜伽大教王，开演一佛乘，如来三密藏。」

【佛学大辞典】
（经名）五卷，赵宋法贤译。大遍照金刚如来在净光天大楼阁中说瑜伽大教王经。即金刚界之秘法也。

【佛学大辞典】
（术语）有二解：一，为顿成之教。凡历劫修行，方出生死之法，名为渐教。顿成顿悟佛果之法，名为顿教。楞伽经一曰：「如庵摩罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是。（中略）譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流亦复如是。」依此义而佛自名圆觉经为顿教大乘，贤首于五教之第四，立顿教之名，天台善导判观经之所说为顿教，且天台所立第四之圆教，亦得圆顿之名。圆觉经曰：「善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。」天台观经疏曰：「渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未證小果，故知是顿。不从渐入。」善导般舟赞曰：「璎珞经中说渐教，万劫修功證不退。观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛，命断须臾生安乐。」四教仪曰：「圆名圆妙，（中略）圆顿。」集注下曰：「体非渐成，故名圆顿。」二，为顿说之教法。对未熟之众生，初说小法，渐次说大乘之法，此为渐教。对顿悟之机，自初直说大法，此为顿教。玄义一曰：「如日初出先照高山，厚殖善根感斯顿说。顿说本不为小，小虽在座如聋如哑。缘得大益，名顿教相。」大乘义章一曰：「自有众生藉浅阶远，佛为渐说。或有众生一越解大，佛为顿说。」依此义而天台于化仪四教之第一，立顿教之名。即谓华严经于一切经中，为对菩萨之大机，顿说别圆二教之大法者。故名为顿教。非如法华以圆顿之法名为顿教。是台宗之意也。
【佛学常见辞汇】
不历阶梯渐次，直指本源，顿时开悟的教法。
【三藏法数】
顿教者，谓约顿机，直入于大，不由于小，顿令得悟也。
【三藏法数】
谓佛最初说华严经，如日初出，先照高山，故名顿教。
【三藏法数】
谓佛最初为诸菩萨说华严经，如日初出，先照高山，是名顿教。
【三藏法数】
谓不谈小乘，直说大法，故名顿教。即华严经也。
【三藏法数】
此教明一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，名之为顿。于中不说法相，唯明真性，一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是绝言，名为顿教。

【佛学大辞典】
（术语）唐善导判净土之法门，为顿教一乘，速疾成佛，故谓为顿教，一切众生悉得乘此乘，故谓为一乘。观经疏三宝偈曰：「我依菩萨藏顿教一乘海，说偈归三宝。」

【佛学大辞典】
（术语）二顿教之一。(参见：二顿)

【佛学大辞典】
（术语）二圆教之一。(参见：二顿)

【佛学大辞典】
（杂语）经典之教训。圆觉经曰：「如是经教功德名字。」

【佛学大辞典】
（书名）三卷，高丽义天作。录经论之钞疏。内题为东海有本见行录。

【佛学大辞典】
（故事）蒙古库腾汉，于岁次巳未，有疾，多人诊视不能痊。术穷。因议及西边地方有奇异通晓五识名萨斯嘉恭噶嘉勒灿喇斯，延请医治，庶几有益。遂令韦玛郭特之道尔达达尔罕为首。往请怕克巴巴喇密特。系是戍子年以来纪三千三百七十五年岁次壬寅降生。至戊辰年二十七岁，往额讷特珂克与左道六师之异端讲论辩难，穷其词。获班第达之号而归。其叔父扎克巴嘉勒灿喇嘛曾告之云：日后有东方帽若柄鹰，靴似猪鼻，屋似木网，娓娓长音，语须三四译者，系蒙古国君博第萨多之化身，名库腾汉。遣使名道尔达者请汝，汝必往行。当于后彼处大兴佛教。（中略）丁未年六十六岁与汉相见，造成狮吼观音，收服龙王，仍与汉灌顶，顷刻病愈。众皆欢喜。即遵萨斯喜班第达之言而行。所有边界蒙古地方，刱兴禅教。岁次辛亥，怕克巴巴喇密特年七十岁圆寂。见蒙古源流。

【佛学大辞典】
（名数）净明寺慧远之教判也。判渐教与顿教。(参见：二教)

【佛学大辞典】
（名数）一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大众显露说法，使彼此相知者为显露教，此时更密对馀众说法，使一会之人不能知之者为秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我为显露教者，于彼为秘密教。在彼为秘密教者，在我则显露教也。法华玄义一曰：「如来于法得最自在，若智若机若时若处，三密四门无妨无碍。此座说顿，十方说渐、说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿、说不定；此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密；或为一人说显，或为多人说渐、说不定；或为一人说渐，为多人说渐，各各不相知，互为显密。或一座嘿，十方说；十方嘿，一座说；或俱嘿，或俱说，各各不相知，互为显密。」又真言所立之显密二教，以释迦佛所说之大小乘一切为显教，大日如来所说之两部大法为密教。释迦佛为化身，化身之说法，各应所化之机而说之，其法显露而浅略，故名显教。大日为法身，法身为法乐，集自己眷属说内證之境，其法秘奥而不可思议，故曰密教。显密二教论上曰：「应化开说名曰显教，言显略逗机，法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。」【又】一渐教，二顿教。有三义：一、就佛之化仪而分之。如来成道，直对大乘之菩萨，顿说大乘之法为顿教，从阿含已下至法华涅槃，对二乘之弟子，始说小乘终会大乘为渐教。齐朝隐士刘虬，净影慧远等，依此义立顿渐二教（见大乘义章一本，华岩玄谈四）。天台之渐顿，亦依此意谓法华为渐圆教（彼宗谓之约部之顿渐）。法华玄义一曰：「若低头、若小音、若散乱、若微善、皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经，若约法被缘，名渐圆教。若约说次第，醒醐味相。」二、就机之渐顿而判之。对渐悟之机，初说小乘，后说大乘，因大由小起，为渐教，对顿机直说大乘，大不由小为顿教。隋之诞法师等，依此义而立二教（见五教章上二），天台亦依此意判观经，谓之顿教。以观经对凡夫之韦提希，直说大乘之圆教也。三、就法之偏圆而分渐顿，偏僻迂曲之方便教为渐教，除圆教外，其馀之诸教是也。直成佛之圆满至极法为顿教，圆教是也（台家谓之约教之顿渐）。止观三曰：「渐名次第，莳浅由深，顿名顿足顿极，此亦无别意，还扶成偏圆，三教止观悉皆渐，圆教止观名之为顿。」【又】一、界内教，台家所立四教中藏通之二教，说凡夫出离解脱三界之教法，故谓之界内教。二、界外教，别圆二教说既出三界，出离解脱三界外方便土及实报土变易生死之教法，故谓之界外教。见七帖见闻三本，同七本。【又】一、半字教，悉昙章为生字之根本而未成字体，故曰半字，以譬不了义之小乘教。二、满字教，毗伽罗论文字具足，故曰满字，以喻了义究竟之大乘教。故半满二教者，为大小二乘之异名。此说出于涅槃经，西晋昙无谶，依此义而立二教。涅槃经五曰：「如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。」止观三曰：「半者明九部法也，满者明十二部法也。世传涅槃常住，始复是满，馀者悉半。菩提流支云：三藏是半，般若去皆满。今明半满之语，直是扶成大小。前已析体判大小，今亦以体析判半满如前。」群疑论探要记十四曰：「小乘九部妙义未究，故名半字。大乘三部正理已显，故名满字。」大乘义章一曰：「声闻藏法，狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法，宽广名大，圆极名满。」【又】增长烦恼之言说为半字，增长善法之言语为满字。涅槃经八曰：「半字义者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者为半人，修善之者名为满人。」【又】涅槃经之二教也。依台家之意，佛最后说涅槃经，有二意：一、因在世之弟子机根未熟，漏于法华之开会，故更说藏通别圆四教，使之归入一乘圆常之妙理，以捃拾法华之残类，故名法华曰大收教，涅槃曰捃收教。又谓之常住之涅槃，三悉檀（除对治）之涅槃。文句十曰：「今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家春生夏生，耕种耘治，秋收冬藏，一时穫刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。」释签二曰：「法华开权如已破大阵，馀机至彼，如残党不难，故以法华为大收，涅槃为捃收。」四教仪曰：「说大涅槃有二义：一为未熟者，便说四教，具谈佛性，令具真常入大涅槃，故名捃收教。」二、因末代之比丘，起恶见，佛入涅槃，则执无常，又或偏贵理性而废戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之对治末代之恶见，赎常住之命，谓之赎命涅盘，又曰对治无常涅槃。此赎命涅槃有单复二义。谓涅槃经唯说戒律，是单义，谓乘门与戒门共说是复义。依单义，则此经为扶律，律是赎常住之命之重宝也。若依复义则为乘及戒也。此涅槃经，扶律事谈常，乘戒具足。故为赎常住之命之重宝。因之赎命涅槃，又曰扶律谈常教。法华玄义十曰：「涅槃临灭更扶，三藏诫约三乘，使末代钝根不于佛法中起断灭见，广开常宗，破此颠倒令佛法久住。」释签二曰：「彼经部前后诸文扶律说常，若末代中诸恶比丘破戒，说如来无常，及读诵外典，则并无乘戒，失常住命。赖由此经扶律说常，则乘戒具足，故号此经为赎常住命之重宝也。」【又】一、偏教，即偏僻之教，藏通别三教之所明是也。二、圆教，即圆满之教，第四圆教之所明是也。止观三曰：「偏名偏僻，圆名圆满。」【又】一、权教，藏通别之三教，为实教权设而还废者。二、实教，如来出世元意真实之教法，第四之圆教是也。止观三曰：「权者是权谋，暂用还废。实是实录，究竟旨归。（中略）一大事出世，元为圆顿一实止观而施三观止观。」【又】一、世间教，可生三界善处之善法也。二、出世间教，出离生死之三乘教法也。大乘义章一曰：「圣教虽众要唯有二：一是世间，二是出世，三有善法名为世间，三乘出道名出世间。」【又】一、了义教，大乘经所说，显了尽深义者。二、不了义教，小乘所说，不尽显了实义者。涅槃经六曰：「依了义经，不依不了义经。（中略）声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。」【又】江南印法师敏法师等所判之一代教也。一、屈曲教，如法华涅槃等释迦所说之经，逐于物机，屈曲正道而说者。二、平道教，如华严经卢舍那佛所说，随于法性而说平等之法者。见五教章上。【又】一、化教，如来一代施化之教，通教内众受道之弟子及外众在俗之人，使皆依之修行而出离生死之苦者，如经藏之所明是也。二、制教，如来说诸戒律，专禁制内众受道之弟子。使如法受持而成圣果者，如律藏之所明是也。见华严孔目章。
【佛学常见辞汇】
1。显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内證真言教法是。2。渐教和顿教。渐教是由浅入深，逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法。3。律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑證真者，都是属于化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属于制教类。
【三藏法数】
（出华严孔目）
〔一、化教通内外众〕，谓如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。
〔二、制教唯内众〕，谓如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果，故名制教唯内众。

【佛学大辞典】
（术语）与像化同。【又】佛像与经教。唯识述记序曰：「汉日通晖，像教宣而遐被。」
【佛学常见辞汇】
1。像法的教化。2。佛像与经教。

【佛学大辞典】
（术语）于四法宝之外，别加所观之境者。法相宗称之为五种唯识，说境唯识、教唯识、理唯识、行唯识、果唯识之别。出于法苑义林章，成唯识论枢要等。

【佛学大辞典】
（术语）半满二教之一。(参见：二教)
【佛学常见辞汇】
半满二教之一。(参见：二教)
【三藏法数】
满字教者，谓菩萨藏，谈理满足，若字之圆满也。

【佛学大辞典】
（名数）一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大众显露说法，使彼此相知者为显露教，此时更密对馀众说法，使一会之人不能知之者为秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我为显露教者，于彼为秘密教。在彼为秘密教者，在我则显露教也。法华玄义一曰：「如来于法得最自在，若智若机若时若处，三密四门无妨无碍。此座说顿，十方说渐、说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿、说不定；此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密；或为一人说显，或为多人说渐、说不定；或为一人说渐，为多人说渐，各各不相知，互为显密。或一座嘿，十方说；十方嘿，一座说；或俱嘿，或俱说，各各不相知，互为显密。」又真言所立之显密二教，以释迦佛所说之大小乘一切为显教，大日如来所说之两部大法为密教。释迦佛为化身，化身之说法，各应所化之机而说之，其法显露而浅略，故名显教。大日为法身，法身为法乐，集自己眷属说内證之境，其法秘奥而不可思议，故曰密教。显密二教论上曰：「应化开说名曰显教，言显略逗机，法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。」【又】一渐教，二顿教。有三义：一、就佛之化仪而分之。如来成道，直对大乘之菩萨，顿说大乘之法为顿教，从阿含已下至法华涅槃，对二乘之弟子，始说小乘终会大乘为渐教。齐朝隐士刘虬，净影慧远等，依此义立顿渐二教（见大乘义章一本，华岩玄谈四）。天台之渐顿，亦依此意谓法华为渐圆教（彼宗谓之约部之顿渐）。法华玄义一曰：「若低头、若小音、若散乱、若微善、皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经，若约法被缘，名渐圆教。若约说次第，醒醐味相。」二、就机之渐顿而判之。对渐悟之机，初说小乘，后说大乘，因大由小起，为渐教，对顿机直说大乘，大不由小为顿教。隋之诞法师等，依此义而立二教（见五教章上二），天台亦依此意判观经，谓之顿教。以观经对凡夫之韦提希，直说大乘之圆教也。三、就法之偏圆而分渐顿，偏僻迂曲之方便教为渐教，除圆教外，其馀之诸教是也。直成佛之圆满至极法为顿教，圆教是也（台家谓之约教之顿渐）。止观三曰：「渐名次第，莳浅由深，顿名顿足顿极，此亦无别意，还扶成偏圆，三教止观悉皆渐，圆教止观名之为顿。」【又】一、界内教，台家所立四教中藏通之二教，说凡夫出离解脱三界之教法，故谓之界内教。二、界外教，别圆二教说既出三界，出离解脱三界外方便土及实报土变易生死之教法，故谓之界外教。见七帖见闻三本，同七本。【又】一、半字教，悉昙章为生字之根本而未成字体，故曰半字，以譬不了义之小乘教。二、满字教，毗伽罗论文字具足，故曰满字，以喻了义究竟之大乘教。故半满二教者，为大小二乘之异名。此说出于涅槃经，西晋昙无谶，依此义而立二教。涅槃经五曰：「如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。」止观三曰：「半者明九部法也，满者明十二部法也。世传涅槃常住，始复是满，馀者悉半。菩提流支云：三藏是半，般若去皆满。今明半满之语，直是扶成大小。前已析体判大小，今亦以体析判半满如前。」群疑论探要记十四曰：「小乘九部妙义未究，故名半字。大乘三部正理已显，故名满字。」大乘义章一曰：「声闻藏法，狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法，宽广名大，圆极名满。」【又】增长烦恼之言说为半字，增长善法之言语为满字。涅槃经八曰：「半字义者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者为半人，修善之者名为满人。」【又】涅槃经之二教也。依台家之意，佛最后说涅槃经，有二意：一、因在世之弟子机根未熟，漏于法华之开会，故更说藏通别圆四教，使之归入一乘圆常之妙理，以捃拾法华之残类，故名法华曰大收教，涅槃曰捃收教。又谓之常住之涅槃，三悉檀（除对治）之涅槃。文句十曰：「今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家春生夏生，耕种耘治，秋收冬藏，一时穫刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。」释签二曰：「法华开权如已破大阵，馀机至彼，如残党不难，故以法华为大收，涅槃为捃收。」四教仪曰：「说大涅槃有二义：一为未熟者，便说四教，具谈佛性，令具真常入大涅槃，故名捃收教。」二、因末代之比丘，起恶见，佛入涅槃，则执无常，又或偏贵理性而废戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之对治末代之恶见，赎常住之命，谓之赎命涅盘，又曰对治无常涅槃。此赎命涅槃有单复二义。谓涅槃经唯说戒律，是单义，谓乘门与戒门共说是复义。依单义，则此经为扶律，律是赎常住之命之重宝也。若依复义则为乘及戒也。此涅槃经，扶律事谈常，乘戒具足。故为赎常住之命之重宝。因之赎命涅槃，又曰扶律谈常教。法华玄义十曰：「涅槃临灭更扶，三藏诫约三乘，使末代钝根不于佛法中起断灭见，广开常宗，破此颠倒令佛法久住。」释签二曰：「彼经部前后诸文扶律说常，若末代中诸恶比丘破戒，说如来无常，及读诵外典，则并无乘戒，失常住命。赖由此经扶律说常，则乘戒具足，故号此经为赎常住命之重宝也。」【又】一、偏教，即偏僻之教，藏通别三教之所明是也。二、圆教，即圆满之教，第四圆教之所明是也。止观三曰：「偏名偏僻，圆名圆满。」【又】一、权教，藏通别之三教，为实教权设而还废者。二、实教，如来出世元意真实之教法，第四之圆教是也。止观三曰：「权者是权谋，暂用还废。实是实录，究竟旨归。（中略）一大事出世，元为圆顿一实止观而施三观止观。」【又】一、世间教，可生三界善处之善法也。二、出世间教，出离生死之三乘教法也。大乘义章一曰：「圣教虽众要唯有二：一是世间，二是出世，三有善法名为世间，三乘出道名出世间。」【又】一、了义教，大乘经所说，显了尽深义者。二、不了义教，小乘所说，不尽显了实义者。涅槃经六曰：「依了义经，不依不了义经。（中略）声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。」【又】江南印法师敏法师等所判之一代教也。一、屈曲教，如法华涅槃等释迦所说之经，逐于物机，屈曲正道而说者。二、平道教，如华严经卢舍那佛所说，随于法性而说平等之法者。见五教章上。【又】一、化教，如来一代施化之教，通教内众受道之弟子及外众在俗之人，使皆依之修行而出离生死之苦者，如经藏之所明是也。二、制教，如来说诸戒律，专禁制内众受道之弟子。使如法受持而成圣果者，如律藏之所明是也。见华严孔目章。
【佛学常见辞汇】
1。显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内證真言教法是。2。渐教和顿教。渐教是由浅入深，逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法。3。律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑證真者，都是属于化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属于制教类。
【三藏法数】
（出华严孔目）
〔一、化教通内外众〕，谓如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。
〔二、制教唯内众〕，谓如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果，故名制教唯内众。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四种教授)
【三藏法数】
谓称其根机，宣说法义，先教习小，后令入大，是名渐次教授。

【佛学大辞典】
（术语）对于顿教之称。如初说小乘，后说大乘，以浅深次第而说之教法也。止观三曰：「渐名次第，藉浅由深。」
【佛学常见辞汇】
由浅入深的教法，如先说小乘然后才说大乘是。
【三藏法数】
渐教者，谓约渐悟之机，大由小起，所设具有三乘之教也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
【三藏法数】
谓始自鹿苑，终于双树，所说之经，从小至大，故名渐教。
【三藏法数】
谓佛说法，始自鹿苑，终至双树，从小至大，是名渐教。
【三藏法数】
渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，即净名等经也。后于般若会上，广谈空慧之法，淘汰二乘执小之情，会一切法皆归大乘，此名渐末，即般若经也。如是自浅至深，次第而进，故名渐教。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）