【介绍】： 清安徽桐城人，字孟亭。雍正八年进士。授山西太原知县。尝知隰、平定二州。隰民有素食号为大乘教者，浩召至庭，啖以酒肉，人莫知其故。其后逮捕大乘教人连数郡，而隰民独免。累迁江西吉南赣道，坐事罢。

方浩，字文涛，休宁人。有《恭寿堂仅存稿》。

张四教，字道一，山东济南莱芜人，进士出身。

【生卒】：1701—1782 【介绍】： 清僧。直隶新河人，俗姓赵，字达天。年十九出家。雍正、乾隆间于嘉兴寺居讲法授徒，戒传十四期，说法三十余会，成就甚众。旋出任拈花寺等寺庙住持。清廷开清字(满文)译馆翻《大藏》诸经，通理率众僧日于馆所讲解佛教经义，封阐教禅师。有《法华指掌疏》、《楞严指掌疏》、《圆觉新义疏》、《金刚新眼》等。

释通理，字达天，姓赵氏，新河人也。父士公，母白氏。生性端慧，不随俗嚣，方在龀龄，便解超善。投妙音铎师薙染，依显如珍，始肄经论。年二十，礼潭柘山岫云寺德彰受具，研精律部，津津以讲习为念。因负笈都门，初听《弥陀》于善应，微有开省。复依衍法听《楞严》，别见会心。雍正三年甲辰，不二老人于京北香岩寺讲《法华》，理参之，每于难解释处，辄有新悟，老人屡印可焉。退而隐居妙峰山下石草精舍，有志注释《法华》诸经，尝于《方便品》初双叹二智之文，顿发疑情，至视听罔觉，食不知味，十馀日不能措一词，凝然深究，苦无所得。偶读经至如是相处，忽然了解，自是遍阅诸经，泮若冰释矣。已而复至岫云，参洞翁律主，探四分止作之宗，研五篇轻重之谊，水乳交融，乃受南山之传。又入京师，参永祥有祖，深得秘要，遂发明十宗五教之旨，不遗馀力，为清代中兴贤首一人。后为万善教授二载，辞居遗光，老屋败椽，讲诵不辍。移主嘉兴、善应、香界、拈花诸山，讲经三十馀会。每逢举拂，万指环绕。弘戒十四期，造就新学不可胜计。理尝阅清凉《大疏》，识台山为菩萨住处，遂发心往礼，止万缘庵，讲《报恩经》，为台山供养。一日至北台，霁日光风，倏忽白云叆叇，山谷中有光芒，若一道银汉，但天色向晚，罔识归途，因默祝曰：“菩萨示我。”遂拜而起，俄顷之间，已及庵门。欢喜而入，谓众曰：“菩萨送我来。”因作礼赞偈曰：“菩萨慈悲，不可思议。六十馀里，顷刻而至。”乾隆癸酉，奉命管理僧录司印务，圆明园佛楼行走，并赐紫衣。庚子秋，高宗七旬万寿，西藏班禅厄尔德尼来京祝嘏，理与其会，诵赞之馀，畅论佛法大义奥旨，莫不推勘深致。班禅称善，因赠理以香帛、曼答诸物。未几，复荷圣恩，敕封为“阐教禅师”。敕曰：“通理三乘说妙，布花雨于诸天；四谛观空，现鬘云于初地。悬法门之宝炬，必通定慧之关；结愿海之真香，已 入声闻之座。宜申渥典，用奖清修。尔通理不昧前因，克参正觉。皇畿毓秀，绍尊宿之薪传；禁籞承恩，受都纲之印录。侍佛楼而合掌，曾依丹地之班；直经馆以斋心，旋荷紫衣之赐。自溯真如于临济，月镜澄源；近皈胜果于须弥，风幡契旨。深嘉梵行，特予褒封。兹以尔为阐教禅师，锡之敕印。尔其勉阐宗风，勤宣法教。驻祥轮于腊度，耆龄符老寿之名；示慈筏于春浮，净业注维摩之字。永曼国庆，益懋僧祇。”（释通理）弟子心兴，字隆法，继席香界，操履端严，宅心妙要。著有《山居撰要》、《五经会要》、《八识规矩摘要》，都三卷，名曰《翠微三要》。通理于雍正癸丑之春，奉旨入圆明园，校对《宗镜录》及教乘诸书。精心研雔，时契圣览。及宪庙宾天，始还旧所。更寻前绪，穷年匑匑，老不遑宁。所著有《楞严指掌疏》十一卷、《法华指掌疏》十卷、《心经合释》一卷、《金刚新眼》二卷、《盂兰摘要》一卷、《圆觉新义疏》四卷、《普门品别行疏》一卷、《五教仪增注》五卷行世。乾隆壬寅六月十三日，谓弟子曰：“予八十馀年，未离佛法，且道即今是有佛法？是无佛法？”众未之应，理视之微笑而逝，春秋八十有二。

【生卒】：?—1786 【介绍】： 清浙江钱塘人。梁诗正子。乾隆间由荫生累迁员外郎。历贵州同仁、遵义、江苏常州等知府，湖南岳常澧道、盐驿道，福建、湖南、广东等按察使，湖北布政使。官至署兵部右侍郎。

朝鲜庆州人。字士教、士敬。号蠹窝、菊翁。

【生卒】：1750—1822 【介绍】： 清江苏上元人，字益甫，又字观桥。乾隆五十一年进士，授编修。嘉庆间官至闽浙总督。有识量，强毅不阿。崇节俭，尝言“刻于己为俭，俭于人为刻”。卒谥文恪。

董教增（1750年—1822年），字益甫，号观桥，江苏上元（今南京）人，探花。乾隆四十五年（1780年）乾隆帝南巡，召试举人，授内阁中书。乾隆五十二年（1787年）成丁未科一甲第三名进士（探花），授翰林院编修，散馆改吏部主事，累迁郎中。嘉庆四年（1799年）出任四川盐茶道。次年，授四川按察使，镇抚彝族等少数民族有功，得到仁宗褒奖。不久，调贵州按察使。嘉庆九年（1804年）迁任四川布政使。嘉庆十二年（1807年）升任安徽巡抚，安抚棚民，又将徽州、宁国部份世代为仆役者转为平民。嘉庆十五年（1810年）调任陕西巡抚，整顿盐务。倚重汉中知府严如熤。嘉庆十八年（1813年）调广东巡抚，嘉庆二十二年（1817年）擢闽浙总督，任内放宽造船限制，调解漳泉械斗。嘉庆二十五年（1820年）入觐，称病乞归，未得允许。直到道光元年（1821年）方才得以请归。道光二年（1822年）卒，朝廷赐恤，谥文恪。《清史稿》有传。

朝鲜咸安人。字直教。号月皋。

朝鲜人。

孔宪教（1844年—1913年），字法圣、号静皆，湖南长沙府长沙县（今湖南省长沙市）人，祖籍山东曲阜，进士出身。光绪十一年，乡试中举；光绪十二年，登进士，同年五月，改翰林院庶吉士。光绪十五年，以知县即用，光绪十五年四月，散馆，著以知县即用，授福建延平府顺昌县知县。光绪二十四年，在籍候选道，任湖南孝廉书院院长。光绪二十七年，以分省补用道。宣统二年，降五级调用。

倪教敷 (1853年—?)，字寿芝，一字文甫，广州驻防汉军正蓝旗人，同进士出身。同治癸酉举人，光绪十二年（1886年），参加光绪丙戌科殿试，登进士三甲161名。同年五月，著主事分部学习。

字得尊，号遁初，一作钝初、遁初、敦初，别号渔父，化名强斋、宋鍊、中岛等，湖南省常德市桃源县仙瑞乡上坊村香冲（今漳江镇教仁村香冲组）人。 中国近代革命先驱者之一，被称作为“中国宪政之父”。。

陈永正（1941.12—），字止水，号沚斋。男，原籍广东省茂名高州市，世居广州。1962年毕业于华南师范大学中文系，任广州市第三十六中学语文教师。1978年考取中山大学中文系古文字专业研究生，1981年获文学硕士学位，留校工作。现为中山大学中国古文献研究所研究员、中文系博士生导师，中山大学——香港中文大学华南文献研究中心主任，中山大学岭南文献研究室主任，中国书法家协会第四、五届副主席，广东省书法家协会名誉主席，中华诗教学会会长。

昔人谓诗有别才，非关学也，不独陈叔伊疑之，余亦疑之。后读《梁溪漫志》云：“作诗当以学，若不曾学，则终不近诗。”又曰：“大凡作诗，以才而不以学者，正如扬雄求合六经，费尽工夫，造尽言语，毕竟不似。”益知有才无学，所为诗要非本色，况无才者耶？永正世兄以多才积学之士，穷年著书等身，于诸子百家史志之文，博观慎取，旁及道藏内典，穷极问学，其学殖之深且邃可知。故其为诗，典雅宏赡，磊珂豪宕多奇语，余窥其意，亦每未能尽其指也。世咸知永正能诗，而不知其蚤年即以博奥澹雅之才而为词，时一曼声，寂漠求音，孤清写艳，与其诗方轨并驰，独不轻示人耳。人谓沚斋诗，出入宛陵、昌黎、诚斋之间，其词奄有梦窗、白石、小山之长。永正正当盛年，以其才其学，固非诸家所能囿，再假以岁月，其诣足以上陵诸家，亦非必不能至。今斯集之成，读者自能有所体会，且复验余言之不过也。至其书，上取籀篆汉晋之苍劲古拙，如松抱霜之骨，梅无媚世之姿，其成就又在诗词以外者矣。 癸酉蒲月冈州莫仲予序

各种文体皆有独具之美学特徵，所以培养其特徵者又必有独具之社会条件。条件异则所以掌握其特徵者难。吾国今日文人，生乎文辞文体与夫科学文化大异古人之世，而欲学为古人之诗若文，甚难于古人，非才之不及，盖所学内容与途径之异也。然欲发扬吾国传统文化，不能不继承传统文学之精华，则学为古人诗文之事又不能尽废。此事虽不宜求之于常人，固可求之于专家。余辈生文辞文体变革初成之后，较早生十年以上之前辈，旧学根底，已大不相及，学为古人之诗若文，已难望其项背。后生余辈十年以下者，非有特殊之才学，则其难弥甚。弥望今日旧体词坛，则大学古典文学专家多不暇为，为之者又多非所谓专家，条件失违，绪功不继，故犹东坡当日，不免兴黄茅白苇之叹也。沚斋陈永正教授，生岁后余二十年，由乎文化背景之变迁，其欲工为古文辞也本极难。顾先生夙承家学，渊源有自；在大学又获从名师，广守专家之业，治古文字、古文献之学久，咀含群籍，博闻强记。余读所注古人诗，深叹其绩学。数年前又获诵所惠自作《诗词钞》，弥惊其古体诗词之精工，皆源汲风骚，转益多师。诗撷八代之古香，得四唐之雅韵，取烹炼于西江，拓意匠于清人。五言古体，多比兴如嗣宗，亦有清真近渊明者；《养鸭老人行》，不啻香山乐府；《游连州帝后岩》、《暮航抵哈尔滨》，于唐宋如韩、苏之运奇笔，于清人如康、黄之阐新知。近体则渊静自然如王、孟，生新峭刻，工为活对如山谷、后山；而《纪梦七首和定庵》，则瑰丽恍惝，神追原作矣。七言古体，豪气希太白，深情涵义山；《赠吴静山画师》、《老牛行》，则杜陵之写实矣。近体绵邈俊逸，兼为义山、小杜；琢句雕对，依然宋贤西江；于清人则风怀倜傥近仲则，清机肫挚兼二樵。而善用幽微之辞，以状难写之境，则五七言之工者皆然。词作多以情行，而姿丰致密。“奄有梦窗、白石、小山之长”，莫《序》固已言之。然其中亦有隽雅如玉田，畅适如重光者；若“独夜揽凉月”之《水调歌头》、“凉风万里”之《鹊桥仙》，“屈子牢忧聊抑志”之《临江仙》、“谷霭遥生”之《沁园春》，亦不妨其合辙苏、辛也。统观先生之作，能排极难之势，收迈俗之功，如芳葩美卉，挺生黄茅白苇之外，不独于同辈上下为罕见，且可攀方文体变前之先辈而嗣响于古人，谓非间出高才不可也。抑所作之得力于博学，尤有逾于得自高才者。盖处旧文变革之后，欲为继旧开新之业，学需双重，非博不济。余上述感受，仅为读先生初集而发。时经多载，先生新作又添，欲合初集重选以付刊，余雒诵未遍，何能测其所进。以过时管窥，承命为序，又焉能避浅陋之有损高明耶？幸大雅恕而正之。 西元二千零五年，陈祥耀拜序于福建师范大学之意园，时年八十有四

陈君永正以所为诗见示，风格超拔，寄兴深微，异乎现代之所谓能诗者。诚能覃思深造，不务浮名，蕴蓄既深，则精华外发，其所成就必有过人者。黎二樵先生云：“绝境无坦步，高唱有裂笛。”深知为诗之不易，而穿云裂石之音，亦未尝不可以企及也。陈君其勉之。 黄海章丁卯春日

唐人诗“绝代有佳人，遗世而独立。”顷者，读《沚斋诗词》二卷，风韵飘潇，才情掩映，拟之现代侪辈之作，沚斋诗词得不谓为绝代风华遗世独立者乎。陈君之文，吾知之矣，陈君诗词，则今始知之。陈君于我辈为少年，而诗词于我则不止为劲敌。方今骚坛冷落，耆宿凋零，念他年君辈仔肩之重，不胜惆怅之至。都下早秋，吟窗叶落，草此为序，我劳何如。 孔凡章一九八七年九月廿日

《沚斋诗钞》一卷，盥诵数过，如沐清风。大抵五古之佳者，体兼韩孟，擅比兴，窈曲而深。《暮航》一章，思路上契蒙庄，意境与笔力俱到，自为前人所无。七言歌行，纵横跌宕，雅近坡翁；《书燕台诗后》，则铿锵明丽，纯是唐之正声，而非变体。近体亦从学古中创格，语多巉刻，迥不犹人。在今高唱诗体变易之日，陈君潜心迈往，尚友古人，得非所谓特立独行之士也欤。 《沚斋词钞》一卷，深于寄托，以比为赋，在藻词掩映之中，绝非一览可了。其缠绵婉曲之情，固足以同契珠玉，令人心醉目迷，但命意敷辞，往往非古人之所有，而又为今人之所无；盖由于吾人处境，曲折艰难，较诸前人，直如两个天地，是岂古之意识古之言辞所能尽者乎。诸作之中，如《水调歌头》刻意坡翁，《西窗烛》蕴藉深沈，《减字木兰花》轻清浏亮，均能于古之途径中，直捷表达今人之境地与心情外，其他若《乌夜啼》，若《忆汉月》，若《千年调》等，多用大句重笔，含郁怒之气，以逞激荡之情者。统观全集，词笔远挹欧、晏之清华婉曲，近承朱彊村、陈述叔之高夐峭拔，声气与前贤相通，而意皆由己出。与沚斋诗相较，其性格特立，声貌俨然，实二而一，一而二耳。 戊辰静庵傅子馀跋