【三藏法数】
（出华严经疏）
唐贤首法藏国师为宗计不同，乃开十宗，判五教，收释一代圣教，理无不尽。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收顿教，第九宗收终教，第十宗收圆教。故云十宗收教也。
〔一、我法俱有宗〕，谓此宗执著有我，及计有无等法悉皆是有，是为我、法俱有宗。
〔二、法有我无宗〕，谓此宗计诸法是有，不离色心；而于我相，了不可得，是为法有我无宗。
〔三、法无去来宗〕，谓此宗计一切现在法是有，计过去未来之法俱无，是为法无去来宗。
〔四、现通假实宗〕，谓此宗计现在法通假通实也。通实者，计五蕴法以为实有；通假者，计十二处十八界以为虚假，是为现通假实宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二处者，眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔五、俗妄真实宗〕，谓此宗计世俗之法皆是虚妄，出世之法皆是真实，是为俗妄真实宗。
〔六、诸法但名宗〕，谓此宗计一切诸法，唯有假名，无实体性，是为诸法但名宗。
〔七、三性空有宗〕，谓此宗但说遍计一种性是空，依他、圆成二种性是有，是为三性空有宗。（遍计性者，谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周遍计度也。依他性者，谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性也。圆成性者，谓真如之性，不迁不变，圆满成就也。）
〔八、真空绝相宗〕，谓此宗说真空实相之中，绝一切虚妄假名之相。故般若心经云：是故空中，无色，无受想行识等，是为真空绝相宗。
〔九、空有无碍宗〕，谓此宗说空是即有之空，故不碍有；谈有是即空之有，故不碍空。二互交彻，圆融无碍，是为空有无碍宗。
〔十、圆融具德宗〕，谓此宗说一切诸法，称性圆融，具足众德，周遍含融，事事无碍，主伴无尽，是为圆融具德宗。（主即佛也，伴即菩萨也。）

【三藏法数】
（出天台四教仪）
通教，即四教中之一也。通前藏教，通后别、圆，故云通也。（四教者，藏教、通教、别教、圆教也。）
〔一、乾慧地〕，谓三乘之人，初居外凡位时，未得真空理水所润，故名乾慧地。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。外凡者，谓心居理外也。）
〔二、性地〕，谓三乘之人，居内凡位时，于无漏真空法性之理，颇有解心，故名性地。（内凡位者，谓心居理内，而未證得也。无漏者，谓断见、思之惑，而不漏落三界生死也。）
〔三、八人地〕，谓三乘之人，体达三界见惑本空，在无间三昧中，八忍具足。止观云：人者，忍也，故名八人地。（三界者，欲界、色界、无色界也。见惑者，谓意根对法尘而起分别也。梵语三昧，华言正定。八忍者，苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。）
〔四、见地〕，谓三乘之人，同见第一义、无生、四谛之理，故名见地。（第一义者，即真俗不二也。无生者，谓了一切法皆无生也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔五、薄地〕，谓三乘之人，断欲界六品思惑，欲惑稍轻，得真谛理，故名薄地。（六品者，谓欲界思惑分为九品，此即前之六品也。思惑者，谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）
〔六、离欲地〕，谓三乘之人，断欲界下三品思惑尽，即离欲界生死，故名离欲地。（下三品者，即九品中后之三品也。）
〔七、已办地〕，谓三乘之人，断色界、无色界思惑尽，发真无漏，智断功毕，故名已办地。（无漏，谓不漏落三界生死也。言真无漏者，谓第四阿罗汉果之所證也。若前初果须陀洹等虽證，而生死犹未能尽，未得名真也。智断功毕者，智即破惑之智慧，断即所断之惑业，因此之智，而毕断惑之功也。）
〔八、辟支佛地〕，辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见、思习气，故名辟支佛地。（侵除者，谓侵入习气之内，而除断之也。见、思习气者，谓见、思惑馀习之气分也。）
〔九、菩萨地〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨从空入假，深观真俗二谛，进断见、思习气与尘沙惑，得法眼净，成道种智，故名菩萨地。（从空入假者，谓菩萨从涅槃空，出生死假，而化众生，示同生死，故名假也。真谛者，亡泯一切法也；俗谛者，建立一切法也。尘沙惑者，谓众生见、思之惑，种类数多，如尘若沙也。法眼净者，谓菩萨之眼，观一切法而无染碍也。道种智者，谓菩萨化他，以一切道，起众生一切善种也。）
〔十、佛地〕，佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓佛有大功德力，资利智慧，而与一念相应，观真谛究竟，习气亦究竟，觉果圆满，故名佛地。（究竟，即毕尽之义也。）

【三藏法数】
谓如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。

【三藏法数】
谓如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果，故名制教唯内众。

【三藏法数】
谓释迦如来所说之经，逐其机性，随计破著，方便委曲，令物生解。如涅槃经，虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同之类，是名屈曲教。（对权显实者，对藏通别三教之权，以显圆教一乘之实也。会异归同者，会三教之异，归圆教之同也。）

【三藏法数】
谓卢舍那所说之经，随其法性平等而说，如华严经，虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧一时顿演，是名平道教。（梵语卢舍那，华言净满，即报身佛也。）

【三藏法数】
谓无慈悲之心，即自杀生，亦教他人杀生，是名教他杀。

【三藏法数】
教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同；部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。（部部者，经教部类也。）

【三藏法数】
谓如来说教，必有发起因缘。此佛地经，佛告妙生菩萨，有五种法，摄大觉地，而说是经，即教起因缘分。（五种法者，一清净法界智、二大圆镜智、三平等性智、四妙观察智、五成所作智也。）

【三藏法数】
谓因缘分后，正显圣教所说法门。此佛地经，从妙生当知下，至令入圣教，成熟解脱，即圣教所说分。

【三藏法数】
谓闻圣教所说，时众信受奉行。此佛地经，从薄伽梵说是经已，至经尽，文即依教奉行分。

【三藏法数】
谓不颠倒宣说法义，令其受持读诵修学，是名无倒教授。

【三藏法数】
谓或从如来，或从佛弟子，所闻正教，即如其教，不增不减，教授他人，是名教教授。

【三藏法数】
谓诸外道、凡夫，迷于真性，广起异计，故云迷真异执教。

【三藏法数】
谓声闻、辟支二人，于真如随缘不变二分义中，但得随缘，不得不变，故名一分；于随缘分中，唯说生空所显之理，不说法空，故名为半。合而言之，故云真一分半教。（随缘不变者，即真如之理，随染净缘变造诸法，而其本体则不变易也。生空即人空也。）