【佛学大辞典】
（术语）大日如来之教令坚固，破摧诸怨敌，如转轮王之轮宝，故谓之教令轮。理趣释下曰：「毗卢遮那佛转法轮。轮有四种，所谓金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮，其四轮皆摄在二轮中。所谓正法轮、教令轮。」
【佛学常见辞汇】
谓大日如来的教令很坚固，能够摧破一切的怨敌，好像转轮圣王的轮宝一样。

【佛学大辞典】
（术语）行教令轮之身也。诸明王现忿怒之相者。凡一一之佛，有三种之轮身：本地之佛体，为自性轮身，现菩萨之身为正法轮身，现明王忿怒之相为教令轮身。例如大日如来为自性轮身，般若菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身。又金刚萨埵为正法轮身，降三世明王为教令轮身也。秘藏记钞二曰：「大日是本地自性佛体，故为自性轮身也。（中略）大日垂迹现菩萨身，以正法化人。故以理趣会曼荼罗为正法轮身也。（中略）大自在天王等强刚难化众生，不拘正法化导。故金刚萨埵，更住忿怒威仪，降大自在天云降三世尊也。然则在佛位名自性轮身，在菩萨位名正法轮身，在明王位名教令轮身，一一佛皆有此三身。」胎藏界曼陀罗大钞三曰：「问：忿怒形名教令轮身意如何？答：五尊义云，教者教通之义也。令者岩动义也。轮者转惑摧破义也。摧破一切众生烦恼令入如来体性故。」而此三轮身有通别二种。若依别门则五佛各自有一种之正法轮身与一种之教令轮身（(参见：五大明王)）。若依通门，则五佛各具五种之正法轮身与五种之教令轮身。如此秘藏记是金刚界九会曼荼罗会之意，依通门，金刚萨埵降三世为大日之正法轮教令轮也。又此五如来，五菩萨，五明王，如其次第乃三密也。如来者身密，菩萨者语密，明王者意密也。

【佛学大辞典】
（明王）新译仁王经奉持品说，佛于未来世受持三宝之处，使五方菩萨护其国。而同经仪轨上引不空三藏所持之梵本金刚顶瑜伽经，以彼经之五菩萨，配于本经之五菩萨，说此菩萨一一有正法轮与教令轮之二身，正法轮现菩萨之真实身，教令轮现明王之忿怒身。于此加五佛之自性轮身而为三轮身。此三轮身，仪轨之意也。又莲华三昧经之意，以此三身为五佛身口意之三业。然秘藏记以五菩萨与五佛皆为自性轮身，此以度众生为菩萨之自性故也。其中教令轮身，即五大明王。自性轮身，为佛住于自性之法身，故云自性轮，正法轮身为住于菩萨以正法度人之真实身，故云正法轮，教令轮身为受佛之教令，化现忿怒形，摧伏淫刚众生之身，故云教令轮身。而教令轮身之本地，有二说：一依仁王经仪轨等之说，则各以其正法轮身之菩萨为本地。即菩萨受本佛之教令而现忿怒也。依大日经疏等之说，则直以自性轮身之佛为本地，秘藏记依后说。但此配属为一往，剋实则五佛各现五种之正法轮身，五种之教令轮身也。故在九会曼荼罗，为大日之自性轮身，于理趣会现金刚萨埵之正法轮身。又于降三世会，现降三世明王之教令轮身。不动金刚者，受中央大日如来之教令，示现二臂之忿怒形，降伏一切鬼魅惑乱之明王也。降三世金刚者。受东方阿閦如来之教令。示现四头八臂之忿怒形，降伏侵害正法之大自在天魔众之明王也。军荼利金刚者，受南方宝生如来之教令，示现八臂之忿怒形，降伏行疾疫恼害人之一切阿修罗众诸鬼神之明王也。六足金刚者，受西方无量寿佛之教令，降伏兴恶风雨害有情之一切毒龙之明王也。净身金刚者，受北方不空成就如来之教令，示现四臂之忿怒形，降伏夺人精气之一切药叉之明王也。八大童子秘要法曰：「金刚手曰：一切意相不同，或为顺，或为逆。是故如来现慈悲之身，随而作利益，解曰：诸佛之大悲，为悯众生故。即于顺者以顺应之，若于逆者则以逆制之。一佛住于忿怒三昧时，十方诸佛同入于忿怒三昧。毗庐遮那于无相中示现明王时，诸佛菩萨不更现忿怒之身乎？故四方之如来现教令之身，降伏众魔也。然本誓各有不同，且常不随逐于行者。或降三世菩萨降伏天魔或三世之贪瞋痴，或军荼利降伏毗那耶迦之常随魔及人魔，或焰摩德迦降伏龙魔及诸怨敌，或金刚夜叉调伏众魔及无智者。不动明王，恒随行者，若天、若毗那夜迦、若鬼等所作之障碍，一时消灭。」

【佛学大辞典】
（术语）佛教有教内教外之二途。佛陀以言句传授者，谓之教内之法。离言句，直以佛心印于他之心，谓之教外之法。据禅宗之说，谓诸宗中，惟禅宗为教外之法，其他诸宗皆教内之法也。说法明眼论曰：「南天祖师，分佛法为二，谓教内教外是也。即如来正法望口为教，望心名禅。」
【佛学常见辞汇】
(参见：教内)

【佛学大辞典】
（术语）禅宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印也。是即教内之真传。达磨之悟性论曰：「直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。」无门关曰：「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。」【又】（书名）十六卷。明黎眉等编。
【佛学常见辞汇】
禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，称为教外别传，意思是在如来言教之外的别传。

【佛学大辞典】
（术语）开教之本主。文句记一上曰：「诸教中各有五人记经。（中略）皆以佛为教主也。」行愿品疏钞三曰：「十佛齐融，为斯教主。」
【佛学常见辞汇】
创立宗教的人，佛教的教主是释迦牟尼佛。

【佛学大辞典】
（术语）教法与修行也。随教法而为修行也。元照弥陀经疏曰：「大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教理行果，因教显理，依理起行，由行剋果。」往生要集序曰：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。」十不二门曰：「观心乃是教行枢机。」
【佛学常见辞汇】
1。教法与修行。2。随教法而修行。

【佛学大辞典】
（术语）教法与修行及證果。依如来之教法而起修行，依修行之功而證悟圣果。与教理行果之四法，惟开合不同耳。一切佛法尽摄在此三者。十地论曰：「第二大愿。有三种：一切诸佛法轮皆悉受持者，谓教法。（中略）摄受一切佛菩萨者，所谓證法。（中略）一切诸佛所教化法皆悉守护者，谓修行法。」义林六本（三宝章）曰：「具教行證三名为正法，但有教行名为像法，有馀无馀名为末法。」法华玄义五下曰：「乘有三种，谓教行證。」同释签曰：「五品乘教至六根，六根乘行至初住，初住乘證至妙觉。」
【佛学常见辞汇】
教是教法，行是修行，證是證果。依佛的教法而修行，依修行而證悟圣果。

【佛学大辞典】
（书名）教行證文类之外题，是日本真宗所立四法之名。于教行證三法之外，复立信之一法，示真宗之法门，独以信心为最要者。教指无量寿经，行指南无阿弥陀佛，信为信南无阿弥陀佛之信心，證者往生极乐，得涅槃之證果也。彼书有六卷，初四卷明教行信證之四法。因之外题置教行信證之四字。日本见真著。

【佛学大辞典】
（术语）教者，谓从缘而设之教说，行者，谓可剋果之因行，理者，谓从名而诠之理致。法华玄义一下约之于通别曰：「从缘故教别，从说故教通。从能契故行别，从所契故行通。理从名故别，名从理故通。」释签一下曰：「此三中通摄佛法。教则机应相对，行则因果相对，理则名实相对，亦是事理相对。」

【佛学大辞典】
（人名）济州任城（今山东济宁州治）人，姓王氏，字虚明，七岁出家，十五岁游方。闻郑州普照寺宝和尚法席盛，往参叩。一日至睢阳，偶忆击板因缘，凝情如入禅定，不觉已到河口。同行德满呼曰：此河津也。师乃下马，悲喜交集。及归，语之宝公，宝曰：此似僵卧人欲转动。犹未印可，曰：曾看日面佛公案否？师笑曰：儿时已看得。宝亦笑曰：我只令人参诸方掉下底禅。但再参去定有自得力处。后，一日，师静坐云堂，忽闻板声，霍然證悟，因呈颂曰：日面月面，星流电转，若更迟疑，面门看箭，咄。宝遂记莂曰：吾不得谩汝。后师住少林寺法席大盛，年七十寂。见佛祖通载大明高僧传等。」

【佛学大辞典】
（杂名）对于禅寺律院之称。谓真言天台等曰教宗之寺。

【佛学大辞典】
（衣服）除禅僧与律僧其他天台法相等所著之法衣，谓之教衣。此三者服制殊异，故名。

【佛学大辞典】
（术语）教相判释之略。天台之五时八教，法相之三时教，华严之五教等，判决释迦一代之教义者。所谓教观二门中之教相门是也。(参见：五时教及三时教)
【佛学常见辞汇】
教相判释的简称。判决释迦佛一代的教义，如天台的五时八教，法相的三时教，华严的五教等是。

【佛学大辞典】
（术语）师资相传教法之系统也。

【佛学大辞典】
（术语）教诫命令。长阿含经十五曰：「侍者即承教命，往语诸人。」大日经义释二曰：「随闻善友等如法教命，便即不生疑惑。」